A realidade alarmante do pecado

Da ideologia da nossa sociedade contemporânea, verificamos que Deus está morto, o ser humano encontra seus valores em vautrant no humanismo e o materialismo, e a vida desprovido de qualquer sentido é tornar o funcionamento de uma assustante impessoal máquina. Já não existe o pecado na consciência do homem moderno. O prazo, o espírito do chocantes, perturbando a massas também em seus hábitos da sociedade e gostos, causando uma desagradável sensação de que ele fere gravemente em seus sentimentos e os seus princípios, foi posto na prateleira. Considerado obsoleto e uma afronta à dignidade humana, o significado da palavra e caracterizadas de pecado era o significado de um mal social que podem ser corrigidos por programas de reformas que têm a fim de melhorar a sociedade. Já não existem pecado, há agora em contraste, a inocência de culpado e a culpa de inocentes. Os criminosos e os exploradores são apresentados como vítimas, obcecado apenas como sexual não disfrutante inocente uma pessoa singular saúde, a abortionists, o rapists, os homossexuais e os pedófilos foram incompreendida que devemos tolerar e mesmo em alguns casos légétimiser. A culpa é mais ao indivíduo mas a sociedade em geral. O pecado que corrompe e que, se não existir, ou simplesmente mais.

Dans l'idéologie de notre société contemporaine, nous retrouvons que Dieu est mort, l'être humain trouve ses valeurs en se vautrant dans l'humanisme et le matérialisme, et la vie dénuée de tout sens est devenue le rouage d'une effrayante machine impersonnelle. Le péché n'existe plus dans la conscience de l'homme moderne. Le terme, choquant l'esprit des masses, dérangeant trop la société dans ses habitudes et ses goûts, provoquant une impression désagréable qui l'offense gravement dans ses sentiments et ses principes, fut mis au rancart. Considéré désuet et un affront à la dignité humaine, la signification du mot péché fut dépersonnalisée et attribuée le sens d'un mal social qui peut être rectifié par des programmes de réformes qui ont en vue d'améliorer la société. Le péché n'existant plus, il y a maintenant en revanche, l'innocence du coupable et la culpabilité de l'innocent. Les criminels et les exploiteurs sont présentés comme des victimes, les obsédés sexuels uniquement comme des innocents ne jouissant pas d'une santé normale, les avorteurs, les violeurs, les homosexuels et les pédophiles comme des incompris qu'il faut tolérer et même dans certains cas légétimiser. La faute n'est plus à l'individuel mais à la société en général. Le péché qui corrompt et abâtardit, ça n'existe pas, ou simplement plus.

UMA parafraseante Tentante imaginário da condição humana em relação ao pecado (adaptado do livro do A. R. Kayayan : Revolução ou redenção) : "fazer o senhor estes dias pensado para o pecado? Pensa ter encontrado com pessoas pecadores? INÚTIL! Não percam a sua valiosa de tempo, porque ela não existir. desapareceu, excepto pecado no antigo Dicionhrios onde na consciência de algumas pútrido fanáticos religiosos. ESCUTAR a voz de bom senso: você tomar ou retirar a mulher de outro homem ou você subtilisez o seu melhor amigo do marido e bedfellows juntos? O que é errado? Esta é apenas se pudermos dar se criticar alguns sinais de alguns problemas por resolver na baixa sua vida. Afinal de contas, são pessoas adultas e você não fez que expressam a atração que vocês têm um para outro que responde a uma necessidade legítima de aceitação e recuperação. Não ser especialmente não estupefato pela sua imaturidade ou psicológico psicológico. A sua païe da semana foi doado para os jogos de azar, a droga ou beber? Que entra pela noite, saoul, e que está acontece às vezes de abusante e mesmo a bater – sem malícia naturalmente – a sua esposa e seus filhos? Você mau humor sobre a sua a cabot em o enchimento sopro de pés? Abuso você de seu marido de modo verbal no ponto que trata de modo violento reagir? Deixar que seus filhos olhante todos os tipos de programas de televisão ou filmes natureza violenta e ainda sexual? Ver, o que é que não é tão grave em tudo isso? Se você ser triturado pelo sentimento de culpa de uma moral falta? Sem dúvida está um pouco doente, ou mesmo grosseiro e negligente, mas aqui a vocês para te manter depreciar e de pecador. NUNCA! Assim que você ainda no final da substância de meia-idade? Nem mesmo do abominável era vitoriana?

Tentons une paraphrase imaginaire de la condition humaine par rapport au péché (adapté du livre de A.R. Kayayan : Révolution ou Rédemption) : « Avez-vous ces derniers temps pensé au péché ? Avez-vous rencontré des gens pécheurs ? Inutile ! Ne perdez pas votre précieux temps, car il n'existe pas. Le péché a disparu, sauf dans les vieux dictionnaires où dans la conscience putride de quelques fanatiques religieux. Écoutez plutôt la voix du bon sens : vous prenez ou enlevez la femme d'un autre homme ou vous subtilisez le mari de votre meilleure amie et vous couchez ensemble ? Quel mal y a-t-il donc ? C'est tout juste si on peut vous reprocher de donner quelques faibles signes de certains problèmes non résolus dans votre vie. Après tout, vous êtes des adultes consentant et vous ne faite qu'exprimer l'attraction que vous avez l'un pour l'autre qui répond à un besoin légitime d'acceptation et de valorisation. Ne soyez surtout pas accablé par votre immaturité psychologique ou psychique. Votre païe de la semaine a-t-elle été engloutie dans les jeux de hasard, la drogue ou la boisson ? Vous rentrez la nuit, saoul, et il vous advient parfois de maltraiter et même de battre sans méchanceté bien sûr votre femme et vos enfants ? Passez-vous votre mauvaise humeur sur votre cabot en le bourrant de coup de pieds ? Abusez-vous de votre mari verbalement au point qu'il réagisse violemment ? Laissez-vous vos enfants regarder toutes sortes de programmes de télévision ou des films à caractère violent et même sexuel ? Voyons, qu'est-ce qu'il y a de si grave dans tout cela ? Faut-il vous laisser écraser par le sentiment de culpabilité d'une faute morale ? Sans doute êtes-vous un peu malade, voire maladroit et négligent, mais d'ici à vous déprécier et à vous tenir pour pécheur. JAMAIS ! Seriez-vous donc encore au fin fond du Moyen-Âge ? Ou encore dans l'abominable ère victorienne ?

Você está intoxicado pela mentira? O meu amigo, consciente de que isso se explica por um trauma sofrido quando sua juventude, o dia em que o senhor tinha fechado a este quarto obscuro e que tenham tido um azulamento medo. Desde então, você se fazente como todos os outros. também pode perfeitamente ser bem sucedido na vida, para Assoprar de mentir, porque a verdade não pagar, é bem conhecida.

Você tem acontecido trapacear ? O meu amigo, um pouco de espírito prática, vamos ver ! Para onde iríamos se não pudermos gerimos um pouco na vida. Em qualquer outra parte, observem, todos com efeito tanto ! O empregador enganante seu empregado que ele considera apenas como um conjunto, e esta última faz a moeda do seu chefe de seu quarto sempre que a oportunidade apresenta explorador. O contribuinte rondas seus efeitos dos meses de falhante declarar às autoridades fiscais rendimento profissional do governo de seu trabalho "negro" e a Percepção que o contribuinte mows, como a ovelha. E então, há ainda os nossos políticos predadores. Estes hipócritas examine profissionais ! Mesmo dentro das suas próprio partido, sobre qual deles nunca sali subtilmente o caráter de seu adversário dos mesmos, e que nunca fez falsas promessas de que o elegeram a pessoas cegas no poder?

Há quem diga que esta "é vida". Todos os actos condenáveis são justificados quando foi decidido a nadar no presente decadência completa que é a marca dominante do novo milênio, que em qualquer prova será a última. Todos os pretextos não mais que a falta de justificar e que é sempre mais fácil acusar a sociedade contra a sua família, recriminações e a transferência de falta por conta dos pais a "pudibonds" e "arcaico » ou comer chrétien, todas estas que têm feito você abominável um "devolvido," que assuma as suas responsabilidades (no final do trecho".

UM Estudo de coorte de qualquer explicateurs psico-socio-juristico-educacional, cuja embarcação está "virante » em todas as Direcçġes cada crime e cada um criminoso e nos referimos apurados e branqueadas, como sendo apenas as vítimas de uma sociedade sem coração, a verdade nega de pecado. Mas por negar a realidade do evil no coração dos direitos e, desse modo, a necessidade de perdão oferecido por Deus o sacrifício de Cristo para aqueles que se arrepender, é negado ao mesmo tempo a possibilidade de uma recuperação real. No entanto, a história moderna é marcada com vantagem pela revolta contra a realidade que por um realismo lúcido. Os homens buscarão a dar forma à realidade após os seus sonhos e os seus desejos, mas quando esses sonhos em realidade, então, eles permanecem na presença de estupeficado horror e a destruição delas resultantes.

Êtes-vous intoxiqué par le mensonge ? Mon ami, sachez que cela s'explique par un traumatisme subi lors de votre jeunesse, le jour où on vous avait enfermé dans cette pièce obscure et que vous y aviez eu une peur bleue. Depuis, vous vous débrouillez comme tout un chacun. Vous allez même parfaitement réussir dans la vie, à coup de mensonge, car la vérité ne paie pas, c'est bien connu.

Vous est-il arrivé de tricher ? Mon ami, un peu d'esprit pratique, voyons ! Où en serions-nous si nous ne pouvions pas nous débrouiller un peu dans la vie. D'ailleurs, regardez autour de vous, tout le monde en fait autant ! L'employeur triche son employé qu'il considère seulement comme un numéro, et ce dernier rend la monnaie de sa pièce à son patron exploiteur chaque fois que l'occasion se présente. Le contribuable arrondit ses fins de mois en omettant de déclarer au fisc du gouvernement extorqueur les revenus de son travail « au noir » et la Perception elle, tond le contribuable comme un mouton. Et puis, il y a encore nos politiciens rapaces. Regardez-les ces hypocrites professionnels ! Même au sein de leur propre parti, lequel d'entre eux n'a jamais sali subtilement le caractère de son adversaire, et lequel d'entre eux n'a jamais fait de fausses promesses au peuple aveugle qui les a élus en pouvoir ?

On dit que cela « est la vie ». Tous les actes répréhensibles sont justifiés lorsqu'on a décidé de nager dans cette décadence complète qui est la marque dominante de ce nouveau millénaire, qui de toutes évidences sera le dernier. D'autant plus que les prétextes ne manquent pas pour justifier et qu'il est toujours plus facile d'accuser la société, récriminer contre sa famille et transférer la faute sur le compte de parents « pudibonds » et « archaïques » ou encore manger du chrétien, tous ces exécrables qui ont fait de vous un « refoulé », que de prendre ses responsabilités (fin de citation) ».

Toute une cohorte d'explicateurs psycho-socio-juristico-pédagogique, dont le métier est de « déculpabiliser » dans toutes les directions chaque crime et chaque criminel et de nous les renvoyer innocentés et blanchis, comme étant uniquement les victimes d'une société sans coeur, nie bien entendu la réalité du péché. Mais en niant la réalité du mal dans le coeur de l'homme et, par là, la nécessité du pardon offert par Dieu dans le sacrifice de Christ à ceux qui se repentent, on nie en même temps la possibilité d'une restauration véritable. Or, l'histoire moderne est marquée d'avantage par la révolte contre la réalité que par un réalisme lucide. Les hommes cherchent à façonner la réalité d'après leurs rêves et leurs idées chimériques, mais lorsque ces rêves se réalisent, alors, ils restent stupéfaits en présence des horreurs et des destructions qui en résultent.

O trágico erro da psicologia humanista

O trágico dos últimos tempos erro se não todo o tempo desde a queda no jardim do Éden tem sido a acreditar que todos os males que foram chovente da humanidade são de natureza externa para o homem. E aí as condições políticas, ou ouvir as situações sociais, aumentará a má distribuição da riqueza económica e que saibam que continuo a explicar a indisposição de direitos como bem como a crise da sociedade moderna. Mas era muito curta memória, esquecendo que o homem tem pecado em ambientes mais ideal paraíso, onde foram cumpridas as condições mais favoráveis para uma vida feliz e para a perfeita comunhão com o autor de sua vida. No esclarecimento das políticas socio-natureza, nunca é questão de arrependimento ou conversão. Para alguns, a revolução se tornou um acto de natureza religiosa que substitui bíblico fé infelizmente no Deus todo-poderoso e soberano, o Senhor Jesus Cristo. Para a salvação fornecidos por Deus, que substitui o resgate operado por e para o homem. Com a destruição do velho mundo e a ordem por que prevaleceu, o condenado e apostates imaginar construir uma cidade nova. Chimeras humano de homens incorrigível, cego, condutores de cegueira ! NÃO aprende nunca que por isso que, construir com os escombros, vigas Os estuques e a tendência, os escombros da Torre de Babel, é igualmente besteiras que tentaram construir a nove no início da nossa história? Homem moderno voltas para o Estado. O Estado se tornou sua providência para todas as suas necessidades básicas, incluindo a justificação. Foi dito que era a vida se tornam qualquer político. Isto significa que o Estado, a política e economia, devem substituir Deus e prestar todas as soluções. Os homens de todo o tempo têm procurado uma salvação lendário e não são excepção os nossos contemporâneos. Não é por isso é de admirar à nossa volta, todas as formas de destruição, tanto individual e coletivo, uma vez que as guerras e revoluções violento, até o abuso de drogas e sexo do álcool. Educação moderna, de quem nega os valores morais e espirituais que se rejeita e como anachronisms, aumenta mais do que ela diminui a ignorância e da loucura, e que contribui, à sua maneira, para produzir a morte. Uma determinada família vida marcada pela ausência de autoridade e responsabilidade parental, a dissolução e Desconjunção de qualquer ligação do surto causado mais frequentemente por egoísmo, por um ato concepção de liberdade e a rejeição de uma ética cristã esse compromisso são sinais negativos.

L'erreur tragique de ces derniers temps sinon de tous les temps depuis la chute dans le jardin d'Éden a été de croire que tous les maux qui s'abattent sur l'humanité sont de nature extérieure à l'homme. On allèguera les conditions politiques, ou prétextera les situations sociales, on évoquera la mauvaise répartition des richesses économiques et que sais-je encore pour expliquer le malaise de l'homme ainsi que la crise de la société moderne. Mais on a la mémoire bien courte, en oubliant que l'homme a péché dans le plus idéal des environnements en Éden, là où étaient réunies les conditions les plus favorables pour une vie heureuse et pour la communion parfaite avec l'Auteur de sa vie. Dans les explications de nature socio-politiques, il n'est jamais question de repentance ou de conversion. Pour certains, la révolution est devenue un acte de nature religieuse qui remplace hélas la foi biblique en le Dieu Souverain et Tout-Puissant, le Seigneur Jésus-Christ. Au salut apporté par Dieu, on substitue le sauvetage opéré par et pour l'homme. En détruisant le monde ancien et l'ordre qui y régnait, les réprouvés et les apostats s'imaginent bâtir une cité nouvelle. Chimères humaines d'hommes incorrigibles, aveugles, conducteurs d'aveugles ! N'apprendra-t-on donc jamais que, bâtir avec les gravats, les poutres tordues, les plâtres et les décombres de la Tour de Babel, est tout aussi insensé que d'avoir tenté de la bâtir à neuf au début de notre histoire ? L'homme moderne se tourne vers l'État. L'État est devenu sa Providence pour tous ses besoins fondamentaux, y compris celui de la justification. On a dit que toute vie était devenue politique. Ce qui veut dire que l'État, la politique et l'économie, doivent remplacer Dieu et apporter toutes les solutions. Les hommes de tous les temps ont cherché un salut mythique et nos contemporains ne font pas exception. Il ne faut donc pas s'étonner de voir autour de nous, toutes les formes de destruction, aussi bien individuelles que collectives, depuis les guerres et les révolutions violentes, jusqu'à l'abus du sexe de la drogue et de l'alcool. L'éducation moderne, celle qui nie les valeurs morales et spirituelles et qui les rejette comme des anachronismes, accroît plus qu'elle ne diminue l'ignorance et la folie, et elle contribue, à sa manière, à produire la mort. Une certaine vie familiale marquée par l'absence d'autorité et de responsabilité parentale, la dissolution et la dislocation de tout lien dans le foyer causé le plus souvent par l'égoïsme, par une fausse conception de la liberté et le rejet d'une éthique chrétienne sont des signes de cette volonté négative.

Número de Christao nem sempre reflectem; mas é quase axiomático para falar de direitos e a explicar o seu comportamento dos pressupostos teóricos da psicologia humanista partir. Literatura mais ou menos especializados e especialmente a extensão das teorias, estende psicológico importante sua influência ainda a pensar do alegado igrejas. É verdade que o humanismo que invadiu o morais, que um campo de mais ou menos sob a sua hegemonia perturbar pouco a sensibilidade da maioria daqueles que dizem cristãos! Por isso que procurar a sua origem em fontes Atolarmo hipotética e pelos mitos modernos uma ciência supostamente objetivo quando a escrita – e a nossa própria experiência – providenciamos uma ampla documentação sobre o tema? Não é uma documentação teórico, mas de uma verdade praticáveis e com uma participação moral, completamente capitais. O facto da sua criação, o homem se torna uma criatura e uma pessoa responsável. Mas a psicologia humanista nem sempre é reconhecida moderna para o homem a responsabilidade moral. As deficiências dos direitos, suas carências, os seus erros e até mesmo os seus defeitos em função explica que suas origens e sua infância, e não como sendo o resultado da sua proposital rebelião contra a ordem moral estabelecida e revelada por Deus. Ele ignora ou se recusar a reconhecer que o homem, promovido para o nível de ideologia, justifica e incentiva todas os actos de imaturidade e a barbárie do homem moderno. Estamos a assistir, sobre esta questão, na demonstração a mais flagrante uma fantochada entre os mais sutil e a mais destrutiva. O mal do homem é discutido em termos de de sociedade-cultural ambiente, família, etc, mas nunca em termos de moral bíblico e cristão. Por isso, nunca como a falta de um ser totalmente responsável pelo seu comportamento. O pecado é apresentado como um fracasso e não como uma revolta e a transgressão morales que se opõe a lei de Deus.

Nombre de chrétiens ne s'en rendent pas toujours compte ; mais il est devenu presque axiomatique de parler de l'homme et d'expliquer ses comportements à partir des postulats théoriques de la psychologie humaniste. La littérature plus ou moins spécialisée et surtout la vulgarisation des grandes théories psychologiques, étend son influence même à la pensée des prétendues églises. Il est vrai que l'humanisme a tellement envahi les moeurs, qu'un domaine de plus ou de moins sous son hégémonie ne trouble guère la sensibilité de la plupart de ceux qui se disent chrétiens ! Pourquoi chercher son origine dans des sources hypothétiques et s'empêtrer dans les mythes modernes d'une science prétendument objective lorsque l'Écriture – et notre propre expérience – nous fournissent une ample documentation sur le sujet ? Il ne s'agit pas là d'une documentation théorique, mais d'une vérité avec une implication pratique et morale, tout à fait capitales. Du fait même de sa création, l'homme devient une créature et une personne responsable. Mais la psychologie humaniste moderne ne reconnaît pas toujours à l'homme une responsabilité morale. Les défaillances de l'homme, ses manquements, ses erreurs et même ses fautes ne sont expliquées qu'en fonction de son enfance et de ses origines, et non comme étant la conséquence de sa rébellion délibérée contre l'ordre moral établi et révélé par Dieu. Elle néglige ou se refuse de reconnaître que l'homme, promue au rang d'idéologie, justifie et encourage tous les actes d'immaturité et de barbarie de l'homme moderne. Nous assistons, sur ce terrain-là, à la manifestation la plus flagrante d'une imposture parmi les plus subtiles et les plus destructrices. Le mal de l'homme est discuté en termes d'environnement socio-culturel, familial, etc, mais jamais en termes de morale biblique et chrétienne. Par conséquent, jamais comme la faute d'un être tout à fait responsable de son comportement. Le péché est présenté comme un échec plutôt que comme une révolte et une transgression morales qui s'oppose à la loi de Dieu.

Na análise da psicologia de caído man, a culpa é o factor central. Caído o homem, o homem que tem caído em o pecado, é o homem culpado. A culpa, segundo a Sagrada Escritura, é a consequência do pecado, e o pecado original ou pecado é o desejo do homem para ser como Deus, para reverter a soberania de Deus e a determinar o que é bom e o que é errado para si, a fazerem o dono do seu destino. Todos os seus pecados os indivíduos são provenientes deste pecado de base que a teologia nomeia "o pecado original." No entanto, na análise propriamente dita, o homem evita o termo "pecado" é não encontraram lugar na sua psicologia ou em sua sociologia. O termo "culpa" é admitido no vocabulário da psicologia humanista, mas não o de "pecado". A razão para isso não é difícil de entender, porque a palavra "sin » pointe directamente a uma violação da lei divina, a responsabilidade, e a Deus. Assim, para abolir a Deus, de ser separadas foi culpa do pecado e olhado científicos e não como um problema e não-religiosos, que sufocado a vontade da vida do homem moderno e unleashed a vontade da morte. É assim claro que diabo funciona em uma base posição e que o humanismo é o inimigo do cristianismo.

En analysant la psychologie de l'homme déchu, la culpabilité est le facteur central. L'homme déchu, l'homme qui a chuté dans le péché, est l'homme coupable. La culpabilité, selon l'Écriture, est la conséquence du péché, et le premier péché ou péché original est le désir de l'homme d'être comme Dieu, de renverser la Souveraineté de Dieu et de déterminer ce qui est bien ou ce qui est mal pour lui-même, de ce faire le maître de son destin. Tous les péchés particuliers proviennent de ce péché de base que la théologie nomme « le péché original ». Toutefois, en s'analysant lui-même, l'homme évite le terme « péché », il ne trouve aucune place dans sa psychologie ou dans sa sociologie. Le terme « culpabilité » est admis dans le vocabulaire de la psychologie humaniste, mais non celui de « péché ». La raison pour ceci n'est pas difficile à comprendre, car le mot « péché » pointe directement à un viol de la loi divine, à la responsabilité, et à Dieu. Ainsi, pour abolir Dieu, la culpabilité devait être séparé du péché et regardé plutôt comme étant un problème scientifique et non religieux, ce qui étouffa la volonté de la vie dans l'homme moderne et déchaîna la volonté de la mort. Il est ainsi évident que Satan opère sur une base Arminienne et que l'humanisme est l'ennemi du christianisme.

"Todos aqueles que me odeiam, ama a morte »

« Tous ceux qui me haïssent, aiment la mort »

(Proverbo 8:36)

Capítulo 2

A natureza essencial do pecado

O fenômeno como o mais triste e comum da vida humana, o pecado impõe a sua atenção a todos aqueles que não feche seus olhos apontam para a sua realidade. Alguns, para alguns tempo, pode sonhar com a bondade fundamental do homem e falar palavras e, separadamente, actos que são medidas apontam para padrões éticos de uma sociedade, já que só Marcas e fraquezas para que o homem é responsável e que vendem para ação corretiva. Mas, vendo o tempo passar, eles ficam decepcionados ao ver que todas as medidas reformas externas e da eliminação do mal só servem para piorar a situação. Eles tornar-se consciente do fato de que eles lutam somente o sintoma de uma profunda doença. Eles, portanto, enfrentam um grande problema com o pecado, do mal parte intrínseca da natureza humana.

Este é exatamente o que vemos se desenrolar diante de nossos olhos, neste tempo do fim dos tempos. Vários dias de hoje já hesito em dizer que a doutrina de Rousseau sobre a bondade fundamental do homem, foi mostrado para ser um dos ensinamentos mais perniciosas da Era do Iluminismo, e fazer um apelo para que mais elevado grau de realismo ao reconhecer a existência do pecado. E Walter Horton, que defende uma teologia realista, diz: "Eu acredito que o Cristianismo Ortodoxo é um ponto de vista profunda em toda a situação da humanidade. Eu acho que o problema básico do homem é a perversão da vontade, esta traição da confiança de que Deus é chamado de "pecado". Então eu acho que em um sentido do pecado racial é uma doença transmitida de geração em geração. Ao dizer estas coisas, os pais cristãos e os reformadores falaram de forma realista e foram capazes de reunir um corpo de evidências empíricas de que apoiaram o seu ponto de vista. "

Devido ao fato de que o pecado é real e que nenhum homem pode escapar nesta vida, é evidente que os filósofos e teólogos começaram a lutar com o problema, embora o pecado é a filosofia em vez descrito como o problema do mal. O defeito radical de todas as teorias filosóficas é procurar definir o pecado sem levar em consideração que é essencialmente uma separação de Deus, uma oposição e uma transgressão da lei divina. O pecado deve ser definida em termos da relação do homem com Deus e Sua vontade expressa na lei moral. Considerando que a palavra "pecado" em hebraico é "CHATTAH", que significa o termo "perder o gol", nos mostra a profundidade da essência da ilusão de que a natureza humana é decaída, e que o homem pode fazê-lo mesmo restaurar o relacionamento com Deus que ele perdeu com a queda no Éden. Ao apresentar a doutrina bíblica do pecado, é necessário indicar suas características diferentes.

Comme étant le phénomène le plus triste et le plus commun de la vie humaine, le péché impose son attention sur tous ceux qui ne ferment point les yeux à sa réalité. Quelques-uns, pour un certain temps, peuvent rêver de la bonté fondamentale de l'homme et parler séparément des mots et des actes qui ne se mesurent point aux standards éthiques d'une bonne société, comme étant seulement des marques et des faiblesses pour lesquels l'homme n'est pas responsable et qui cèdent à des mesures correctives. Mais, en voyant le temps s'écouler, ils sont déçu de voir que toutes mesures de réformes externes et la suppression du mal servent uniquement à empirer la situation. Ils deviennent ainsi conscients au fait qu'ils combattent seulement le symptôme d'une profonde maladie. Ils sont donc confrontés à un plus grand problème concernant le péché, à celui du mal qui fait partie intrinsèque de la nature humaine.

C'est exactement cela que nous voyons se dérouler présentement sous nos yeux en cette période de la fin des temps. Plusieurs Modernistes de nos jours n'hésitent plus à dire que la doctrine de Rousseau, concernant la bonté fondamentale en l'homme, fut démontrée comme étant un des enseignements les plus pernicieux de l'Âge des Lumières, et font un appel pour une plus grande mesure de réalisme dans la reconnaissance de l'existence du péché. Ainsi Walter Horton, qui plaide pour une théologie réaliste, nous dit : « Je crois que le christianisme orthodoxe représente un point de vue profond dans tout le prédicament de l'humanité. Je crois que la base des problèmes de l'homme est la perversion de la volonté, cette traîtrise à la confiance divine qui se nomme « le péché ». Ainsi, je crois que dans un sens le péché est une maladie raciale transmise de génération en génération. En affirmant ces choses, les pères chrétiens et les Réformateurs parlèrent d'une manière réaliste et purent assembler une masse d'évidence empirique qui supportaient leur point de vue ».

Du au fait que le péché est réel et qu'aucun homme ne peut y échapper dans cette vie présente, il est évident que les philosophes et les théologiens se mirent à lutter avec le problème, quoiqu'en philosophie le péché est plutôt décrit comme le problème du mal. Le défaut radical de toutes les théories philosophiques est de chercher à définir le péché sans prendre en considération qu'il est essentiellement une séparation d'avec Dieu, une opposition et une transgression de la loi divine. Le péché doit toujours être définie en terme de la relation de l'homme avec Dieu et avec sa volonté exprimée dans la loi morale. Considérant que le mot péché en Hébreu est « CHATTAH », terme qui signifie « manquer le but », nous indique la profondeur de l'essence de l'égarement qui réside dans la nature humaine déchue, et que l'homme ne peut de lui-même rétablir cette relation avec Dieu qu'il perdit lors de la chute en Éden. En présentant la doctrine scripturaire du péché, il est nécessaire d'indiquer ses différentes particularités.

O pecado é uma doença específica

Hoje em dia ouvimos muita dificuldade e muito pouco do pecado, e este é um grande decepção, pois nem todos os males é o pecado. O pecado não deve ser confundido com o dano físico como catástrofes, inundações, terremotos, furacões, a devastação, e outros, porém eles podem e são muitas vezes utilizados de Deus. Também é possível falam não só do pecado, mas também da doença como um mal, mas então a palavra "mal" é usado em um sentido completamente diferente. A doença não é causada pelo pecado embora ele mantém com uma relação indireta, como consequência da sua hereditário. Em acima do físico é a esfera ética em que vemos o contraste entre bem e mal moral, o pecado ea palavra se aplica somente a esta esfera. Mesmo assim, não é desejável para substituir a palavra "mal" para o "pecado", sem elaborar o seu significado, porque a Este último é mais específica do que a primeira. O pecado é antes de tudo um mal moral. Quase todos os nomes usados nas Escrituras para designar pontos de pecado ao seu caráter moral. Como vimos, a palavra "CHATTAH" designa-lo como uma ação que não tem a finalidade e que é um desvio do caminho correto que devemos seguir. A palavra "Avel" e que da "Avon" indicam uma falta de integridade e rectidão, uma partida do caminho designado pelo da lei. A palavra "PESH" refere-se a uma rebelião ou recusa de se submeter à autoridade transgressão positiva divina da lei e uma violação da Aliança. A palavra "RESH" indica abandono malicioso e culpado do ato. Além disso, "asham" designa-o como o culpado; "Maale" como uma traição e "AVEN" traição como a vaidade ea "Avah" como uma perversão ou distorção da natureza humana. Os termos correspondentes de Nova Testamento como "hamartia, ADIKIA, parabasis PARAPTOMA, anomia, PARANOMIA" indicam o mesmo ideias. Todas estas palavras usadas pela Bíblia nos mostra de forma clara e inequivocamente a caráter ético do pecado. Esta não é uma calamidade, um desastre ou uma doença cai de repente, o homem que envenenou sua vida e arruinar a sua felicidade, mas uma forma do mal o homem deliberadamente escolhido para seguir e que transporta a miséria inimaginável. Basicamente, o pecado não é algo passivo, como uma fraqueza, uma falta ou inadequação para os quais não somos responsáveis. O pecado é uma oposição ativa contra Deus, transgressão positiva de Sua lei constitui culpa. O pecado é o resultado de escolha voluntária, mas o homem mau. Esta escolha foi deliberadamente colocado no Éden, e uma vez que colhendo as conseqüências, a nossa capacidade de escolher é agora um escravo da carne e pecado. Não é que não podemos escolher fazer o bem (Gênesis 2:9, 3:6), mas Todas as nossas ações são influenciadas por erro da primeira opção, e nós fazemos o que agir de acordo com a rebelião que assola a nossa natureza. Todo o bem que fazemos na carne o mal a Deus, porque qualquer ação baseada na escolha inicial de "comer o fruto da Árvore do conhecimento do bem e do mal. " Todas as escolhas a cada dia o que fazemos, desde a simples as mais complexas, são a prova da nossa condenação por causa da rebelião original. Nós escolheu ser donos do nosso destino, invertendo a soberania de Deus na nossa própria perda e da miséria.

De nos jours nous entendons beaucoup parler du mal et très peu du péché, et ceci est une grande déception car pas tout mal est péché. Le péché ne doit pas être confondus avec le mal physique comme les calamités, les inondations, les tremblements de terre, les cyclones, les ravages, et autres, quoique ceux-ci puissent et sont souvent employés de Dieu. Il est possible aussi de parler non seulement du péché mais aussi de la maladie comme un mal, mais alors le mot « mal » est utilisé dans un sens complètement différent. La maladie n'est pas causée par le péché quoiqu'elle détienne avec un rapport indirect comme une de ses conséquences héréditaires. Au-dessus du physique se trouve la sphère éthique dans laquelle nous voyons le contraste entre le bien et le mal moral, et le mot péché s'applique uniquement à cette sphère. Même là il n'est pas désirable de substituer le mot « mal » pour celui de « péché » sans élaborer son sens, car le dernier est plus spécifique que le premier. Le péché est avant toutes choses un mal moral. Presque tous les noms utilisés dans l'Écriture pour désigner le péché pointes à son caractère moral. Comme nous avons vu, le mot « CHATTAH » le désigne comme un action qui manque le but et qui consiste en une déviation de la bonne voie que nous devons suivre. Le mot « AVEL » et celui de « AVON » indiquent un manque d'intégrité et de rectitude, un départ du chemin désigné par la loi. Le mot « PESHA » se rapporte à une rébellion ou un refus de se soumettre à l'autorité divine, une transgression positive de la loi et un bris de l'Alliance. Le mot « RESHA » indique un abandon coupable et malicieux de la loi. En plus, « ASHAM » le désigne comme la culpabilité ; « MA'AL » comme une infidélité et une trahison ; « AVEN » comme une vanité ; et « AVAH » comme une perversion ou une distorsion de la nature humaine. Les termes correspondants du Nouveau Testament comme « HAMARTIA, ADIKIA, PARABASIS, PARAPTOMA, ANOMIA, PARANOMIA » indiquent les mêmes idées. Tous ces mots employés par la Bible nous montrent clairement et hors de tout doute le caractère éthique du péché. Ce n'est point une calamité, un désastre ou une maladie qui s'abat soudainement sur l'homme, qui empoisonne sa vie et ruine son bonheur, mais une voie de mal que l'homme a délibérément choisi de suivre et qui porte des misères inimaginables. Fondamentalement, le péché n'est point quelque chose de passif comme une faiblesse, un manque ou une imperfection pour lesquels nous ne sommes point responsable. Le péché est une opposition active contre Dieu, une transgression positive de sa loi qui constitue la culpabilité. Le péché est le résultat du choix volontaire mais méchant de l'homme. Ce choix a délibérément été posé en Éden et depuis nous en récoltons les conséquences, notre capacité de choisir étant maintenant esclave de la chair et du péché. Non pas que nous ne puissions pas choisir de faire le bien (Genèse 2:9; 3:6), mais que toutes nos actions sont teintées par l'égarement du choix primaire, et nous ne pouvons qu'agir selon la rébellion qui empoisonne notre nature. Tout bien que nous fassions dans la chair est mal aux yeux de Dieu, car toute action repose sur le choix initial « de manger du fruit de l'arbre de la science du bien et du mal ». Tous les choix de chaque jours que nous faisons, du plus simple au plus complexe, sont l'évidence de notre condamnation à cause de la rébellion originale. Nous avons choisi d'être les maîtres de notre destin, renversant ainsi la Souveraineté de Dieu à notre propre perte et misère.

O pecado tem um absoluto

No campo ético, o contraste entre o bem eo mal é absoluto. Não há nenhuma condição neutra entre os dois. Embora existam graus de intensidade em cada um, não há gradação entre o bem eo mal. A transição de um para outro não é um caráter quantitativo, mas de qualificação. O direito moral não fica mal simplesmente reduzindo sua bondade, mas somente por uma radical mudança qualitativa, voltando-se para o pecado que habita nele com maior intensidade. Assim, o pecado não é um menor grau de bondade, mas um mal. Isto é claramente ensinado nas Escrituras. Aquele que não ama a Deus, e que se aplica a todos os seres humanos, é caracterizada como desagradável. Escritura não conhece neutralidade. Ela pergunta o ímpio para a justiça, e às vezes ela fala de justiça, como uma queda no mal, mas não contém qualquer indicação de que eles podem estar em uma posição neutra. O homem ou é o lado bom e lado ruim da cerca, ele pode oscilar entre os dois (Mateus 10:32-33, Lucas 11:23; Jacques 2:10).

Dans la sphère éthique, le contraste entre le bien et le mal est absolu. Il n'existe aucune condition neutre entre les deux. Quoiqu'il y a des degrés d'intensité dans chaque, il n'y a aucune gradation entre le bien et le mal. La transition de l'un à l'autre n'est pas d'un caractère quantitatif mais qualificatif. Un être moral bon ne devient pas méchant simplement en diminuant sa bonté, mais seulement par un changement qualitatif radical, en se tournant vers le péché qui réside en lui avec plus d'intensité. Ainsi le péché n'est pas un degré moindre de bonté, mais un mal positif. Ceci est enseigné clairement dans les Écritures. Celui qui n'aime point Dieu, et cela s'applique à tous les êtres humains, est ainsi caractérisé de méchant. L'Écriture ne connaît aucune position de neutralité. Elle demande aux méchants de se tourner vers la droiture, et même parfois elle parle de la droiture comme une chute dans le mal ; mais elle ne contient aucune indication qu'ils peuvent être dans une position neutre. L'homme est soit sur le bon côté ou sur le méchant côté de la clôture, il ne peut se balancer entre les deux (Matthieu 10:32-33; Luc 11:23; Jacques 2:10).

O pecado sempre tem um relacionamento com Deus e sua vontade

Os dogmáticos antigos perceberam que era impossível ter uma visão correta do pecado sem contemplar uma relação com Deus e sua vontade. Eles insistiram neste aspecto e falou sobre o pecado como "falta de cumprimento da lei de Deus". Esta é a definição, sem dúvida, bom e justo formal do pecado. Mas surge a pergunta: Qual é o conteúdo material da lei? Pedir que ela? Para responder a esta pergunta, será possível determinar o que é pecado em sentido material. Agora, não há dúvida de que a lei demanda central e fundamental é "o amor de Deus" ou, mais apropriadamente "amor a favor ou contra Deus." Portanto, se o ponto de vista material, da bondade moral é amar a Deus, assim o mal moral é o contrário. Assim, o pecado é separação de Deus, o ódio de Deus, e ela se manifesta em uma transgressão constante contra a lei de Deus em pensamentos, palavras e ações. As seguintes passagens da Escritura mostra claramente que o pecado procura em um relacionamento com Deus e Sua lei, seja ela escrita em pedra ou coração (Romanos 1:32, 2:12-14, 4:15; Jacques 2:9, 1 João 3:4).

Les anciens dogmaticiens réalisèrent qu'il était impossible d'avoir une bonne conception du péché sans le contempler dans une relation avec Dieu et sa volonté. Ils soulignèrent fortement cet aspect et parlèrent du péché comme étant « un manque de conformité à la loi de Dieu ». Ceci est sans aucun doute la bonne définition formelle et juste du péché. Mais la question surgit : Quel est le contenu matériel de la loi ? Que demande-t-elle ? En répondant à cette question, il nous sera possible de déterminer ce que le péché est dans un sens matériel. Maintenant, il n'y a aucun doute que la demande centrale et primordiale de la loi est « l'amour de Dieu » ou plus proprement « l'amour pour ou envers Dieu ». Alors, si le point de vue matériel de la bonté morale consiste à aimer Dieu, donc le mal moral consiste dans le contraire. Ainsi le péché est une séparation d'avec Dieu, la haine de Dieu, et cela se manifeste dans une transgression constante envers la loi de Dieu dans les pensées, les paroles, et les actions. Les passages suivant démontrent clairement que l'Écriture regarde le péché dans une relation avec Dieu et sa loi, qu'elle soit écrite sur des pierres ou sur des coeurs (Romains 1:32; 2:12-14; 4:15; Jacques 2:9; 1 Jean 3:4).

Sin incluídos culpa e poluição

A culpa é do estado de merecer uma pena, ou estar preparado para receber um castigo por violar a lei ou os requisitos legais. Mas mesmo aí, a palavra tem dois significados. A culpa pode significar uma qualidade interna do pecador, sua falta de mérito, o seu destino ruim, ou o pedido de uma justa punição por sua transgressão, que pode ser descrito como "um potencial de culpabilidade." A culpa é inseparável do pecado, que faz nunca encontrei uma pessoa que não tem pecado, e é permanente, uma vez desenvolvidos enraizada nos corações e mentes, não pode ser removido pelo perdão, porque procura morte de alguém que pecou. Esta lei é inviolável, só Deus poderia fazer o rectificação ao morrer na cruz por nossos pecados, como nosso substituto. Culpa demonstrando assim a obrigação de satisfazer a justiça, para pagar a penalidade do pecado. Esta é ponto interno ao homem, mas vem do ato de quem dá a lei, que define o castigo da culpa. Ele pode ser removido apenas por satisfazer as aplicação justa da lei, em pessoal e vicária. Enquanto muitos rejeitam a idéia de que o pecado inclui culpa, essa não concorda com o fato de que o pecado contém uma ameaça e recebe uma punição apropriada, e que essa recusa é (Efésios 2:03 Mateus 6:12, Romanos 3:19;; 5:18) contrária à Escritura. Quanto à poluição pecado, é óbvio que se refere à corrupção interna que cada pecador está sujeita. Esta é uma realidade na vida de cada indivíduo. Não é concebível sem a culpa, embora este último está incluído na relação penal pode ser concebida sem a poluição que os resultados imediatos. Todos aqueles que são culpados em Adão são, portanto, nasce com uma natureza corrupta. A poluição do pecado é claramente ensinada na seguintes passagens: Jó 14:4, Jeremias 17:9, Mateus 7:15-20, Romanos 8:5-8, Efésios 4:17-19.

La culpabilité est l'état de mériter une condamnation, ou d'être disposé à recevoir une punition pour avoir violé la loi ou ses exigences morales. Or, même là, le mot porte deux significations. La culpabilité peut vouloir dire une qualité interne du pécheur, son manque de mérite, son méchant sort, ou la réclamation d'une juste punition pour sa transgression, ce qui pourrait être décrit comme « une culpabilité potentielle ». La culpabilité est inséparable du péché, elle ne se retrouve jamais dans une personne qui n'a pas péché, et elle est permanente au point qu'une fois enracinée dans le coeur et l'esprit, elle ne peut être enlevée par le pardon car elle demande la mort de celui qui a péché. Cette loi étant inviolable, seulement Dieu pouvait en faire la rectification en mourant sur la croix pour nos péchés comme notre substitut. La culpabilité démontre ainsi l'obligation de satisfaire la justice, de payer le châtiment du péché. Ceci n'est point interne à l'homme, mais provient de l'agissement de Celui qui donne la loi, qui fixe la punition de la culpabilité. Elle peut donc être enlevée seulement en donnant satisfaction à la juste demande de la loi d'une manière personnelle et vicariale. Quoique plusieurs rejettent l'idée que le péché inclus la culpabilité, ceci ne s'accorde point avec le fait que le péché contient une menace et qu'il reçoit une punition appropriée, et qu'une telle négation est contraire à l'Écriture (Matthieu 6:12; Romains 3:19; 5:18; Éphésiens 2:3). Quant à la pollution du péché, il est évident qu'elle se rapporte à la corruption interne à laquelle chaque pécheur est assujetti. Ceci est une réalité dans la vie de chaque individuelle. Elle n'est point concevable sans la culpabilité, quoique cette dernière qui est inclus dans la relation pénale peut être conçue sans la pollution immédiate qui en découle. Tous ceux qui sont coupables en Adam sont ainsi né avec une nature corrompue. La pollution du péché est clairement enseignée dans les passages suivant : Job 14:4; Jérémie 17:9; Matthieu 7:15-20; Romains 8:5-8; Éphésiens 4:17-19.

O pecado está no coração de todos

O pecado não reside em qualquer faculdade da alma individual, mas no coração, que está em um sentido bíblico do órgão central da alma da qual todas as questões da vida. A alma é a consciência do ser e da vida, o coração é, pela sua própria designação o centro ou a principal fonte de consciência que encarna todas as qualidades e funções da alma, que são as percepções dos consciência. A partir deste ponto central da consciência vem das influências e das operações de pecado ou erro, que se estendem no intelecto, vontade e afeições, em suma, todo o homem, incluindo seu corpo. Em outras palavras, a consciência do homem foi marcada com o selo do pecado, que deixa a sua impressão sobre qualquer sintoma ou sua vida. Esta marca, que tem uma relação estreita com a marca de Caim (Gênesis 4:7,15), é uma marca de rebeldia e confusão que irrita a mente e inflama paixões no sangue. Esta marca é a lei que Deus tem escrito sobre o coração (parte da frente, a frente da vida) do homem que destruiu sua soberania. Todos, sem exceção, e é a marca de Caim matou seu irmão Abel, sendo este último um tipo ou prefiguração de Cristo que foi crucificado na cruz por nossos pecados. Com esta marca, que Deus ordenou o homem não consegue escapar do pecado e suas consequências, como o poder do pecado é a lei que submete o homem à escravidão. Esta é uma marca que carrega com ele a desaprovação judicial, condenação e punição ou castigo eterno. Ela faz um homem quer possuir uma maneira irresistível afastado de Deus e perceber o poder (Gn 4:7,16). Não há dúvida de que este tipo de loucura que precisa da morte física, espiritual e eterna, ele também carrega a noção de redenção para o pecado, que é um envenenamento do sangue espiritual, requer um sacrifício de sangue. O sangue do homem deve ser feito para pagar o resgate, mas desde que o homem é totalmente poluído e sangue infectado é inútil. Foi necessário que Deus se encarnou em carne para ser oferecido em sacrifício (Salmos 49:7-8). Assim, pela fé no sangue de Cristo somos libertados do erro, o pecado não tem poder sobre nós porque não estamos mais sob a lei mas sob a graça. O crente passa por uma transfusão de sangue espiritual e receberá um novo corpo no momento da renovação de todas as coisas na última aparição de Cristo neste mundo. A marca de erro é bem limpo e substituído por uma nova lei, a lei da liberdade é a essência do nome de Cristo inscrito em nossos corações pelo Espírito do Deus vivo. É importante especificar que este se aplica somente para os eleitos que Deus predestinou para a salvação antes da fundação do mundo, e os condenados sofrerão o impacto total da justiça divina.

Le péché ne réside point dans aucune faculté individuelle de l'âme, mais dans le coeur, ce qui est dans un sens scripturaire l'organe central de l'âme de laquelle proviennent toutes les issues de la vie. L'âme étant la conscience de l'être et de la vie, le coeur est par sa désignation même le centre ou la source principale de la conscience qui incorpore la totalité des qualités et des fonctions de l'âme qui sont les perceptions de la conscience. De ce point central de la conscience provienne les influences et les opérations du péché ou de l'égarement qui s'étendent dans l'intellect, la volonté et les affections, bref, dans l'homme entier, incluant son corps. En d'autres mots, la conscience de l'homme fut marqué du sceau du péché qui laisse son impression ou symptôme sur toute sa vie entière. Cette marque, qui détient un rapport étroit avec la marque de Caïn (Genèse 4:7,15), est une marque de rébellion et d'égarement qui irrite l'esprit et qui enflamme les passions dans le sang. Cette marque correspond à la loi que Dieu a écrite sur le coeur (le front, le devant de la vie) de l'homme qui a renversé sa Souveraineté. Tous sans exception porte ainsi la marque de Caïn qui tua son frère Abel, ce dernier étant un type ou une préfiguration de Christ qui fut crucifié sur la croix pour nos péchés. Par cette marque Dieu ordonna que l'homme n'échappe point au péché et à ses ravages, car la puissance du péché c'est la loi qui soumet l'homme à la servitude. C'est une marque judiciaire qui porte en elle la réprobation, la condamnation, et la punition ou le châtiment éternel. Elle fait que l'homme désire d'une manière irrésistible de posséder l'égarement d'avec Dieu et d'en réaliser la puissance (Genèse 4:7,16). Il est hors de tout doute que cette marque d'égarement qui mérite la mort physique, spirituelle, et éternelle, porte aussi en elle la notion de rédemption car le péché, qui est un empoisonnement de sang spirituel, nécessite un sacrifice sanglant. Le sang de l'homme doit être versé pour payer la rançon, mais puisque l'homme est entièrement pollué, son sang est infecté et sans valeur. Ceci nécessita que Dieu s'incarne dans la chair pour s'offrir en sacrifice (Psaumes 49:7-8). Ainsi par la foi dans le sang de Christ nous sommes délivrés de l'égarement, le péché n'a plus de puissance sur nous car nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce. Le croyant subit ainsi une transfusion de sang spirituelle et recevra un nouveau corps lors du renouvellement de toutes choses lors de l'apparition finale de Christ en ce monde. La marque de l'égarement est ainsi effacée et remplacée par une nouvelle loi, la loi de la liberté qui est l'essence même du nom de Christ inscrit sur nos coeurs par l'Esprit du Dieu vivant. Il importe de spécifier que cela s'applique uniquement aux élus que Dieu a prédestiné au salut avant la fondation du monde, et que les réprouvés subiront le plein impact de la justice divine.

Pecado não consiste apenas em ações óbvias

A poluição do pecado não se estende apenas em acções abertas manifestada pela natureza humana caída, mas também nos maus hábitos, desejos maus, maus pensamentos seja, em condições terríveis da alma que deixar claro nos atos de pecado. É bem reconhecido que os atos de pecado são o estabelecimento de maus hábitos. Os atos perversos e maus das disposições homem sempre se referem à sua natureza totalmente corrompida. Assim, o pecado pode ser definido como "uma falta de conformidade com a lei de Deus, ou em ação, disposição ou estado de espírito (Mateus 5:22,28, Romanos 7:7, Gálatas 5:17, 24).

La pollution du péché ne s'étend point uniquement dans des actions ouvertes manifestées par la nature humaine déchue, mais aussi dans des méchantes habitudes, des mauvais désirs, des méchantes pensées, c'est-à-dire dans les méchantes conditions de l'âme qui elles se rendent évidentes dans des agissements de péché. Il est bien reconnu que les agissements du péché portent à établir de méchantes habitudes. Les méchants agissements et les méchantes dispositions de l'homme se réfèrent toujours à sa nature totalement corrompue. Ainsi, le péché peut être défini comme « un manque de conformité à la loi de Dieu, soit en action, en disposition, ou en état d'être (Matthieu 5:22,28; Romains 7:7; Galates 5:17,24).

O pecado estava fadado

Predestinação da queda e do pecado suscita a indignação de muitos que temem que tal declaração torna Deus o autor do pecado. O problema é que eles vêem na expressão de que Deus é o autor do pecado equivale a dizer que o pecado está na dele ou ele iria cometer o pecado. Tal associação é lamentável, pois cria um problema insolúvel do pecado. É verdade que Deus não pode cometer o pecado não reside nele. Mas isso é falso e enganoso pensar que isso é equivalente a dizer que Deus é o autor do pecado. É óbvio que o autor de uma coisa em si não é a coisa que ele foi projetado. Dizer o contrário seria pura loucura. Considerando que a palavra "pecado" significa "errar o alvo" e que Deus nunca perde seu objetivo, percebemos que Deus criou em seu eterno decreto que suas criaturas racionais "estão perdendo a finalidade" de sua glória de ser salva por obrigado. Deus é o autor do pecado em que se declarou uma certa maneira a ocorrer. A queda eo pecado também foram assegurados pelo fato de que a criatura racional mantém a sua essência de ser uma limitação que a criatura não é o Criador. Uma vez que é impossível para a criatura ser igual a Deus pelo pecado, ea queda foi tão necessário para o homem receber pela graça mediante a fé, uma nova natureza, sem limitação, a de Cristo . Esta limitação natural é a redenção dos eleitos ea condenação dos réprobos. A propagação do pecado e estava predestinado em um contexto limitado pela soberania de Deus, o que significa que a queda eo pecado foram predestinados e querida por Deus para a glória de Seu nome e sua boa vontade. Isto sugere que a propagação da seqüência genética assegura a transmissão do pecado de geração em geração na raça humana.

La prédestination de la chute et du péché soulève l'indignation de plusieurs qui craignent qu'une telle affirmation fait de Dieu l'auteur du péché. Le problème est qu'ils voient dans l'expression que Dieu est l'auteur du péché l'équivalent de dire que le péché résiderait en Lui ou qu'il commettrai le péché. Une telle association est malheureuse car elle engendre une problématique insoluble par rapport au péché. Il est vrai que Dieu ne peut commettre le péché ne réside point en Lui. Mais il est faux et trompeur de penser que cela est l'équivalent de dire que Dieu est l'auteur du péché. Il est évident que l'auteur d'une chose n'est pas lui-même la chose qu'il a conçue. Dire autrement serait de la pure folie. Considérant que le mot « péché » signifie « manquer le but » et que Dieu ne manque jamais son but, nous réalisons que Dieu a conçu dans son décret éternel que ses créatures rationnelles « manquent le but » de sa gloire afin d'être sauvé par grâce. Dieu est donc l'auteur du péché en ce qu'il l'a décrété d'une manière certaine de se produire. La chute et le péché furent aussi assurés par le fait que la créature rationnelle maintient dans son essence de créature une limitation du fait que la créature n'est pas le Créateur. Puisqu'il est impossible à la créature d'être au même niveau que Dieu, la chute et le péché furent ainsi nécessaire pour que l'homme reçoive par la grâce, au moyen de la foi, une nouvelle nature sans limitation, celle de Christ. Cette limitation naturelle a pour but la rédemption des élus et la condamnation des réprouvés. La propagation du péché fut ainsi prédestinée dans un contexte restreint par la Souveraineté de Dieu, ce qui veut dire que la chute et le péché furent prédestiné et voulu de Dieu pour la gloire de son nom et selon son bon plaisir. Cela nous indique que la propagation génétique séquentielle assure la transmission du péché de génération en génération dans la race humaine.

O pecado é retirado debaixo da graça

Desde que o pecado é a transgressão da lei de Deus eo crente não é mais sob a lei mas sob a graça, surge a pergunta: "Qual é o papel do pecado na vida cristã? Logicamente, seria tendem a acreditar que o pecado não existe mais tal situação. Mas é verdade que somos libertos do pecado através do sacrifício perfeito de Cristo, devemos entender que esta questão está na mente e não na carne. Isto é evidente na medida em que continuamos a sofrer os estragos do pecado em nossos corpos e nós devemos lutar contra todas as nossas vidas. Escritura claramente nos ensina que o pecado reside em nossa carne, e que ele tenha mais poder sobre nós, devemos resistir. Enquanto o crente recebeu uma nova natureza em Cristo, acontece que sua natureza humana corrupta é ainda parte dele. Assim, não é surpreendente ver filhos de Deus salvos pela graça, caído em pecados graves e cometer erros. No entanto, isso não significa que eles perderam a salvação, mas que sua fé é testada a fim de ser aperfeiçoada. Deus disciplina a quem ama, e punição, embora seja difícil e doloroso em nós a paz e garantia da Sua Presença. O arrependimento torna-se um elemento constante na vida cristã, que deve ser constantemente renovado em sua mente (Romanos 12:2). É verdade que o pecado é removido sob a graça, porque Cristo tomou sobre Si todos os nossos pecados, passados, presentes e futuros, mas também é verdade que é a fé ou confiança na vitória certa de Cristo nós, que anula o seu poder. Não mais sob a lei, não estamos mais sob a obrigação de seguir as suas orientações, porque a lei foi dada a nós para nos mostrar que podemos apontar e obedecê-la servido um instrutor para nos conduzir a Cristo , o único que poderia alcançá-lo com perfeição para nos libertar da escravidão. Mas isso significa que os cristãos já não observar a lei moral? A Bíblia responde a este dilema, dizendo que não estamos mais sob a obrigação da lei, mas que nós cumprimos a lei pela fé naquele que tem observado nos em pormenor. Em outras palavras, o fato de que estamos livres da lei não significa que devemos colocar em seu cativeiro, mas o Espírito de Cristo dentro de nós, guarda-nos e orienta-nos na aplicação da lei moral ao ser libertado das suas obrigações. Ainda somos obrigados a amar a Deus e nossos irmãos, fazer o bem e agradar a Deus? A resposta, embora impressionante, não é, porque nenhum de nós não pode amar a Deus com perfeição e seu irmão. A abordagem cristã é, pois, agora colocar a nossa confiança de forma absoluta pelo único que cria o seu amor por Ele em nós (1 João 4:10), e produz em nós a vontade soberana e fazer todas as coisas segundo o seu prazer. Essa fé é a única forma de agradar a Deus (João 6:28-29, Hebreus 11:6). Nós não somos mais chamados para a obediência da lei, mas a submissão da fé.

Puisque le péché est la transgression de la loi de Dieu et que le croyant n'est plus sous la loi mais sous la grâce, la question surgit : « Quel est le rôle du péché dans la vie du chrétien ? Logiquement, on aurait tendance à croire que le péché n'existe plus dans une telle situation. Mais s'il est vrai que nous sommes délivrés du péché par le sacrifice parfait de Christ, il faut comprendre que cette délivrance est dans l'esprit et non dans la chair. Ce fait est évident en ce que nous continuons à subir les ravages du péché dans notre corps et que nous devons le combattre toute notre vie. L'Écriture nous enseigne clairement que le péché réside dans notre chair, et quoiqu'il n'a plus de puissance sur nous, nous devons le résister. Quoique le croyant a reçu une nouvelle nature en Christ, il en advient que sa nature humaine corrompue fait encore partie de lui. Ainsi il n'est pas surprenant de voir des enfants de Dieu sauvés par grâce, retombés dans des péchés grossiers et commettre des actes répréhensibles. Toutefois, cela ne signifie point qu'ils ont perdu leur salut, mais que leur foi est éprouvée dans le but d'être perfectionnée. Dieu châtie celui qu'il aime, et le châtiment, quoique pénible et douloureux, produit en nous la paix et l'assurance de sa Présence. La repentance devient ainsi un élément constant dans la vie du chrétien qui doit être incessamment renouvelé dans son entendement (Romains 12:2). Il est vrai que le péché est supprimé sous la grâce, car Christ a prit sur Lui tous nos péchés, passés, présents, et futurs ; mais il est aussi vrai que c'est la foi ou la confiance certaine dans la victoire de Christ pour nous qui annule sa puissance. N'étant plus sous la loi, nous ne sommes plus sous l'obligation de suivre ses directives, car la loi nous a été donnée pour nous montrer que nous ne pouvons point l'obéir et elle servit d'instructeur pour nous diriger à Christ, le seul qui a put l'accomplir à la perfection pour nous délivrer de son esclavage. Mais cela signifie-t-il que le chrétien n'a plus à observer la loi morale ? La Bible répond à ce dilemme en disant que nous ne sommes plus sous l'obligation de la loi, mais que nous accomplissons la loi par la foi en Celui qui l'a observé pour nous dans les moindres détails. En d'autres mots, le fait que nous sommes libérés de la loi ne signifie point que nous devons nous remettre sous sa servitude, mais que l'Esprit de Christ qui est en nous, nous garde et nous dirige dans le respect de la loi morale tout en étant affranchi de ses obligations. Sommes-nous donc encore dans l'obligation d'aimer Dieu et nos frères, de faire le bien et de plaire à Dieu ? La réponse, quoique saisissante, est non, car nul de nous ne peut aimer Dieu et son frère parfaitement. La démarche chrétienne consiste donc maintenant de placer notre confiance d'une manière absolue en Celui seul qui engendre son amour pour Lui en nous (1 Jean 4:10), et qui produit en nous souverainement le vouloir et le faire en toutes choses selon son bon plaisir. Une telle foi est la seule manière de plaire à Dieu (Jean 6:28-29; Hébreux 11:6). Nous ne sommes donc plus appelé à l'obéissance de la loi, mais à la soumission de la foi.

Que o homem e a mulher foram ambos "esperto" e disse que não tinha vergonha, nos diz que as sementes da rebelião já atuavam antes da queda como um poder latente que foi despertado pelo comando que irritou a mente . Todas as indicações são de que os homens e mulheres conversaram sobre o comando e fundamentado sobre a Palavra de Deus para determinar o significado, a fim de aliviar a irritação que mordiam. Era o início de desvio porque não foram chamados à razão a Palavra, mas para obedecer. Neste pensamento eles mantiveram, Adam, sendo o chefe da Aliança, não poderia agir sobre as especulações de que engendraram, como foi o compromisso de obediência e tinha a responsabilidade de preservar o seu estado de existência pura. Mas a mulher, não sendo o chefe da Aliança, não diretamente a responsabilidade do mesmo marido. Ela não tinha recebido a ordem de Deus diretamente, mas indiretamente de seu marido. Por isso, foi mais provável ao argumento e dúvidas, especialmente quando consideramos que as mulheres são sensíveis elemento da natureza humana, é a porta de entrada para todos os elementos e características da existência carnal ou hardware, e, portanto, ela é atraída mais do que homem para as coisas deste mundo. A lógica da mulher é uma lógica sentimental, sensível, refinado, e impressionável, enquanto a lógica do homem é um realista prático, metódico, prático e. É por isso que há mais mulheres no ocultismo que os homens. Porque a mulher é o lado fraco da natureza humana, ela foi o agente mais eficaz para alcançar o coração de Adão. A fraqueza da mulher e sua propensão para o materialismo e independência são dadas no termo hebraico para "ishshah", que significa, entre outras "mulher, fraqueza, fragilidade, mudança, instável, instável." Essa fraqueza é devido ao fato de que ele não foi criado diretamente de Deus, mas do homem. Ele foi criado à imagem de inclinar-se as aspirações de tudo que o homem era a perfeição de sua existência. Foi, portanto, o córrego que flui da fonte primária, e como tal devem permanecer sujeitos à fonte.

Que l'homme et la femme étaient tous deux « rusés » et n'en avaient aucune honte, nous indique que le germe de la rébellion était déjà actif avant la chute comme une puissance latente qui fut réveillée par le commandement qui irritait l'esprit. Tout semble indiquer que l'homme et la femme discutèrent ensemble sur le sujet du commandement et raisonnèrent la Parole de Dieu pour en déterminer la signification dans le but d'apaiser l'irritation qui les rongeait. Ce fut un début de la déviation car ils n'étaient point appeler à raisonner la Parole mais à lui obéir. Dans cette réflexion qu'ils entretenaient, Adam, étant la tête de l'Alliance, ne pouvait agir sur les spéculations qu'ils engendrèrent, car il était résolu à l'obéissance et avait la responsabilité de préserver pur son état d'existence. Mais la femme, n'étant pas la tête de l'Alliance, n'avait pas directement la même responsabilité que son mari. Elle n'avait pas reçu le commandement directement de Dieu, mais indirectement de son mari. Conséquemment, elle était plus susceptible à l'argumentation et au doute, surtout lorsque nous considérons que la femme est l'élément réceptif de la nature humaine, elle est la porte d'entrée à tous les éléments et caractéristiques de l'existence charnelle ou matérielle, et de ce fait elle est attirée plus que l'homme aux choses de ce monde. La logique de la femme est une logique sentimentale, sensible, raffinée, et impressionnable ; tandis que celle de l'homme est une logique pratique, méthodique, concrète et réaliste. C'est la raison pour laquelle il y a plus de femmes dans l'occultisme que d'hommes. Du fait que la femme est le côté faible de la nature humaine, elle était l'agent le plus effectif pour rejoindre le coeur d'Adam. La faiblesse de la femme et son penchant pour le matérialisme et l'indépendance se voient dans le terme Hébreu de « ISHSHÂH », qui signifie entre autres « femme, faiblesse, fragilité, changeant, instable, chancelant ». Cette faiblesse est du au fait qu'elle ne fut pas créée directement de Dieu mais de l'homme. Elle fut créée à l'image du penchant de toutes les aspirations que l'homme avait pour la perfection de son existence. Elle fut ainsi le ruisseau qui découle de la source primaire, et comme telle elle devait demeurer soumise à la source.

A rebelião começou, e com a mulher que se opôs à soberania de seu marido, argumentando o mandamento de Deus de uma forma vantajosa para sua existência carnal. Ela queria ir além de sua criatura limitada, mas ela não poderia realizar seu objetivo sem a ajuda de seu marido. Isto é devido ao fato de que o homem ea mulher se unem de uma forma substancial, e nenhum deles não pode alcançar seu pleno potencial sem o outro. Esta conexão é também a fonte de atração sexual entre homem e mulher. O raciocínio da mulher era em recuperação de uma refinada e sutil mente a irritada do homem para o ponto mais alto que ele sucumbiu à lógica falsa, a fim de agradá-lo, se não para o fim a que deixa de quebrar a cabeça com seus argumentos incessante e irracional. Ser "osso dos seus ossos e carne da sua carne" (Gênesis 2:23), ele não poderia resistir à sua cara-metade. Plano de astúcia da mulher conseguiu admiravelmente e, conseqüentemente, o homem contra a soberania de Deus comendo o fruto proibido da independência que lhe ofereceu em seu argumento. O fato de que o homem não podia resistir a esposa que tinha posto de lado o princípio da sua existência e se juntar a eles para formar uma só carne (Gênesis 2:24). Como uma lógica constante e estável, o homem não podia deixar de obedecer a ordem que Deus lhe dera. Isso nos dá a primeira pista de que a queda foi predestinado, e que a mulher foi criada para a finalidade específica de derrubar o homem que Deus pode levantá-lo pela graça. A Aliança trabalha para ser substituído pela Aliança da graça, e da obediência da lei, a apresentação de fé.

La rébellion commença ainsi avec la femme qui s'opposa à la souveraineté de son mari en raisonnant le commandement de Dieu d'une manière avantageuse à son existence charnelle. Elle désirait aller au-delà de sa limitation de créature, mais elle ne pouvait point accomplir son but sans l'aide de son mari. Ceci est du au fait que l'homme et la femme sont reliés ensemble d'une manière substantielle, et aucun d'eux ne peut atteindre son plein potentiel sans l'autre. Cette liaison est aussi la source de l'attraction sexuelle entre l'homme et la femme. Le raisonnement chancelant de la femme était d'une subtilité raffinée et irrita l'esprit de l'homme au plus haut point qu'il succomba à sa fausse logique dans le but de lui plaire, sinon dans le but qu'elle cesse de lui casser la tête avec ses argumentations incessantes et irraisonnables. Étant « os de ses os, et chair de sa chair » (Genèse 2:23), il ne put résister à sa douce moitié. Le plan astucieux de la femme réussit à merveille, et conséquemment l'homme s'opposa à la souveraineté de Dieu en mangeant le fruit défendu de l'indépendance qu'elle lui présenta dans son argument. Le fait que l'homme ne put résister à sa femme est qu'il devait laisser de côté le principe de son existence et se joindre à elle pour former une même chair (Genèse 2:24). Étant d'une logique stable et constante, l'homme ne put faire autrement que d'obéir à cet ordre que Dieu lui avait donné. Nous obtenons ainsi le premier indice que la chute fut prédestinée, et que la femme fut créée dans le but spécifique de faire tomber l'homme afin que Dieu puisse le relever par la grâce. L'Alliance des oeuvres devait être remplacée par l'Alliance de la grâce, et l'obéissance de la loi par la soumission de la foi.

O processo da tentação é claramente demonstrado nas Escrituras. O discurso entre a mulher ea serpente em Gênesis 3:1-6 não é externa, mas interna discurso. Escritura afirma claramente que a tentação vem de dentro: "Mas cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência" (Jacques 1:14). É inútil tentar colocar a culpa em uma serpente mítica ou um anjo caído fantasia para fugir a nossa responsabilidade pelo pecado. O raciocínio sutil das mulheres plantadas as sementes da dúvida em seu coração por questionar as boas intenções de Deus, sugerindo que seu comando foi invadindo a liberdade e direitos humanos. A resposta da mulher, quando adicionado ao comando que Deus não havia dito - "você não tocá-lo" - indica que a semente da dúvida tinha raízes nele. Seu raciocínio astuto, em seguida, acrescentou que as sementes da descrença e do orgulho, negando que a transgressão do mandamento produzir a morte. Ele insinuou que o comando e veio de um propósito egoísta em Deus para manter o homem em cativeiro. Seu raciocínio mente disse que ao comer o fruto da árvore, eles se tornariam como Deus. Estas expectativas de independência e poder levaram a mulher a considerar longamente o fruto da árvore, e ela sentiu que estava se tornando mais desejável. Eventualmente, seu desejo de independência e controle do fruto que ela comeu, e deu a seu marido que comeu também.

La procédure de la tentation est clairement montrée dans l'Écriture. Le discours entre la femme et le serpent dans Genèse 3:1-6 n'est pas un discours externe mais interne. L'Écriture affirme clairement que la tentation vient de l'intérieur : « Mais chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise » (Jacques 1:14). Il est donc inutile de chercher à mettre le blâme sur un serpent mythique ou un ange déchu imaginaire afin d'échapper à notre responsabilité pour le péché. Le raisonnement subtil de la femme planta le germe du doute dans son coeur en questionnant les bonnes intentions de Dieu, suggérant que son commandement empiétait sur la liberté et les droits de l'homme. La réponse de la femme, lorsqu'elle ajouta au commandement ce que Dieu n'avait pas dit – « vous ne toucherez point » – indique que le germe du doute avait pris racine en elle. Son raisonnement rusé ajouta alors les germes de l'incrédulité et de l'orgueil en en déniant que la transgression du commandement produirai la mort. Il insinuait ainsi que le commandement provenait d'un but égoïste en Dieu pour retenir l'homme dans la servitude. Son esprit de raisonnement affirma qu'en mangeant du fruit de l'arbre, ils deviendraient comme Dieu. Ces expectations d'indépendance et de pouvoir portèrent la femme à considérer longuement le fruit de l'arbre, et plus elle le considérait plus il devenait désirable. Finalement son désir d'indépendance la maîtrisa et elle mangea de son fruit, et elle en donna à son mari qui en mangea lui-aussi.

4. Le monde spirituel du péché

Uma variedade de eruditos e estudiosos da Bíblia, teólogos, estudiosos, doutores em divindade, filósofos, pastores e ministros, buscando descobrir a fonte do pecado em um mundo espiritual habitado por anjos e demônios. Segundo eles, a origem do pecado vem de um mundo angelical que Deus supostamente havia criado antes da criação do homem. A rebelião entre os anjos teria causado a queda de muitas dessas criaturas celestiais foram rejeitadas na presença de Deus. O ilustre líder desta coorte teria sido um anjo caído chamado Lúcifer. Mas Lúcifer e seus cúmplices têm conhecido os planos de Deus. Eles sabiam que seria seu intermediário entre Ele eo homem. Lhes foi prometido o papel de mensageiros com esta estranha criatura, composto inseparavelmente da mente e do corpo, colocado no topo do universo sensível. Eles sabiam de tudo isso, e dizem que tanto se recusou esta missão, eles decidiram levar os homens por si e para si. Depois, houve a revolta e romper imediatamente. Lúcifer, o arcanjo portador da luz, tornou-se Satanás, o príncipe das trevas. A batalha entre as tropas do Arcanjo Miguel e os de Lúcifer, foi que ela foi lançada e trancado em um abismo sem fim. De lá ele foi para o Jardim do Éden e ser na forma de uma cobra ou possuído pelo seu espírito infernal, a fim de tentar fazer com que a mulher cair de vingança contra Deus, s "subir acima das estrelas e para derrubar o seu trono.

Toute une gamme d'érudits et de savants bibliques, théologiens, exégètes, docteurs en divinité, philosophes, pasteurs et ministres, cherchent à tracer la source du péché à un monde spirituel peuplé d'anges et de démons. Selon eux, l'origine du péché proviendrai d'un monde angélique que Dieu aurait supposément créé avant la création de l'homme. Une rébellion parmi les anges aurait occasionnée que la chute de plusieurs de ces créatures célestes auraient été rejetées de la présence de Dieu. Le chef illustre de cette cohorte déchue aurait été un ange du nom de Lucifer. Or, Lucifer et ses complices auraient connus les plans de Dieu. Ils savaient qu'ils seraient ses intermédiaires entre Lui et l'homme. Ils étaient promis au rôle de messagers auprès de cette créature étrange, composée inséparable d'esprit et de chair, placée au sommet de l'univers sensible. Ils savaient tout cela, et on prétend soit qu'ils refusèrent cette mission, soit qu'ils décidèrent de diriger les hommes par eux-mêmes et pour eux-mêmes. Alors ce fut la révolte et aussitôt la rupture. Lucifer, l'archange porteur de lumière, devint Satan, le prince des ténèbres. Le combat entre les troupes de l'archange Michaël et celles de Lucifer, fit que ce dernier fut jeté et enfermé dans un abîme infini. De là, il se rendit dans le jardin d'Éden et soit pris la forme d'un serpent ou posséda celui-ci par son esprit infernal, dans le but de tenter la femme et occasionner la chute pour se venger contre Dieu, de s'élever au-dessus des étoiles et de renverser son trône.

Embora a Bíblia não menciona a criação de um mundo, nem de uma guerra cósmica entre os anjos, esses contos extravagantes de uma teologia que pode ser chamado de ficção científica, não perdeu estimular a imaginação de uma natureza humana decaída pelo ramblings seu visionário de uma hipotética diminuição dos anjos. Como o homem caído criou Deus à sua imagem, ele também criou o diabo em sua própria imagem. No entanto, nenhum estudante sério da Escritura não pode deixar de ver que essas histórias imaginárias são feitos de versículos bíblicos fora do contexto para provar pretexto. As passagens usadas na composição da Bíblia são ficção: Isaías 14:12-15, Ezequiel 28:12-17, 12:7-12 Apocalipse. Sem entrar em detalhes, basta notar que Isaías 14:12-15 refere-se ao rei de Babilônia (Isaías 14:4) e não um anjo mítico. A palavra "Lúcifer", que só é encontrado na Bíblia King James e Bíblia King James, significa "uma luz brilhando", um termo que se refere à glória dos reis de Babilônia, desde a construção da torre de Babel (Gênesis 11:4, Isaías 14:13-14), procurou "para subir ao céu", isto é, "ser semelhante ao Deus soberano." Argumenta-se que este texto, como outros, tem um sentido figurado da queda de um anjo que se tornou Satanás. Mesmo a etimologia das palavras nestas passagens não suporta seu ponto de reivindicações. Tal conceito é completamente estranho ao contexto do texto fornece uma descrição de fatos históricos em estilo pitoresco. Introduzir uma história de fantasia nessas passagens não suporta literal ou figurativamente é uma violação da Palavra de Deus. Talvez ele deveria ver Satanás por trás das palavras de quem vê um Satanás imaginário por trás das palavras dessas passagens? Com relação a Ezequiel 28:12-17, o mesmo se aplica. Essas passagens referem-se historicamente "rei de Tiro", que chamou a si mesmo a Deus (Ezequiel 28:2,9). O texto deixa claro que o personagem principal desta profecia é "um homem" e não um Deus ou um anjo. O fato de que ela pretende ser "no Éden, o jardim de Deus", e que "querubim" é usado, não deixou de estimular a imaginação de mitômanos. No entanto, o profeta Ezequiel fala aqui em um estilo pitoresco do rei de Tiro, que em comparação com a glória do Éden. Por esta ofensa, a dinastia dos reis de Tiro foi "reduzido a cinzas sobre a terra (v. 18) não ser para sempre (v. 19). Isto é ainda mais evidente em que o elemento principal da queda no Éden não é mencionado no texto, que é dizer que a tentação da mulher pela serpente não estava lá. Que o profeta Ezequiel não teria deixado de mencionar se o texto estava relacionado com a queda de um anjo ou querubim supostamente seria encontrada no Éden. Além disso, é fácil ver que as imagens mesmo estilo é usado por Ezequiel em Ezequiel 31:8-18 para descrever a queda do Faraó do Egito (v. 2.18), e é claro que n ' Faraó nunca foi no Jardim do Éden. Para passagens de Apocalipse 12:7-12, novamente encontramos uma vívida descrição de acontecimentos históricos, mas estes ocorreu durante o ministério do Senhor Jesus e seus apóstolos, e não no futuro, como alegando que o heresia do pré-milenismo e dispensacionalismo. O fato de que "os Dragões queria devorar a criança que a mulher dá à luz" refere-se historicamente ao Rei Herodes procurou matar o menino Jesus (Mateus 2:13-16). A batalha entre o "Michael eo dragão" é a do Senhor Jesus e seus discípulos contra os fariseus, cujo poder (lei) foi "precipitada por terra" (v. 9) com o precioso sangue do sacrifício de Cristo na cruz (Mateus 12:14, João 18:03, Mateus 23:1-39, Lucas 19:41-44, Colossenses 2:14-15, Hebreus 2:4).

Chapitre 3

L'origine du péché

Quanto à origem do pecado, a Bíblia nos ensina que começou com a transgressão de Adão e Eva no Jardim do Éden, e, conseqüentemente, foi um ato voluntário por parte do homem. Teologia tradicional nos diz que a tentação veio do mundo espiritual com a sugestão de que o homem (ser humano) se tornar semelhante a Deus em oposição a Deus. A tendência geral é a de interpretar o mundo espiritual como o mundo dos espíritos ou anjos, um mundo invisível ao olho natural que uma determinada região é a área de anjos caídos que Lúcifer como o líder, também conhecido como Satanás. Tal interpretação é o resultado de uma exegese forçada de textos bíblicos para atender um literalismo exageradas e enganosas. Na verdade, tal ensino é estranho às Escrituras e contém traços de paganismo misturado com algumas verdades bíblicas. Por enquanto, é importante notar que Adão sucumbiu aos encantos de sua esposa, a primeira a ser tentada, e comeu o fruto proibido, ela lhe ofereceu. Como resultado desta acção tornou-se um escravo do pecado de Adão e seus descendentes. Este pecado foi uma poluição permanente, por causa da solidariedade da raça humana, infectados não só Adão, mas todos os seus descendentes. Como resultado, o pai de uma raça totalmente transferida a natureza humana depravada para seus filhos. Este pecado de origem insalubres leigos em todas as gerações da humanidade, infectando tudo e todos que entraram em contato com (Romanos 8:19-20). É exatamente este estado de ser que é gerado pela questão em Jó: "Quem é ganhar o puro do impuro? Pessoa "(Jó 14:4; Bíblia Martin). Adão pecou não somente como o pai da raça humana, mas também como o representante chefe de todos os seus descendentes, e assim a culpa do pecado lhes é atribuída individualmente e todos estão sob a pena de morte. Neste sentido, o pecado principal do Adam é o pecado de todos, e é exatamente isso que o apóstolo Paulo nos ensina: "Portanto, como por um homem o pecado entrou no mundo A morte é também entrou pelo pecado e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram. "(Romanos 5:12; Bíblia Martin). Assim, o pecado não deve ser considerada apenas como uma poluição, mas também como uma culpa que cobre todos e é um castigo. Deus julga todos os homens culpados em Adão, como ele acredita que todos os crentes são justificados ou corrigida em Jesus Cristo (Romanos 5:18-19).

En ce qui concerne l'origine du péché, la Bible nous enseigne qu'il débuta avec la transgression d'Adam et Ève dans le jardin d'Éden, et conséquemment qu'il fut un acte volontaire de la part de l'homme. La théologie traditionnelle nous dit que la tentation provenait du monde spirituel avec la suggestion que l'homme (l'être humain) devienne comme Dieu en s'opposant à Dieu. La tendance générale est d'interpréter ce monde spirituel comme étant le monde des esprits ou des anges, un monde invisible à l'oeil naturel dont une région particulière serait le domaine des anges déchus qui auraient comme chef Lucifer, connu aussi comme Satan. Une telle interprétation est le résultat d'une exégèse forcée des textes bibliques qui convient à un littéralisme exagéré et tendancieux. À vrai dire, un tel enseignement est étrange à l'Écriture et contient des traces de paganisme mélangées avec quelques vérités scripturaires. Pour le moment, il importe de noter qu'Adam succomba aux charmes de sa femme, la première à être tentée, et mangea le fruit défendu qu'elle lui a offert. En conséquence de cette action Adam devint esclave du péché ainsi que sa progéniture. Ce péché portait une pollution permanente qui, à cause de la solidarité de la race humaine, infecta non seulement Adam mais aussi tous ses descendants. Comme résultat, le père de la race transféra une nature humaine complètement dépravée à ses enfants. De cette source malsaine le péché s'étendit sur toutes les générations de la race humaine, infectant tous et chacun et tout ce qui vint en contact avec (Romains 8:19-20). C'est exactement cet état d'être qui est soulevé par la question dans Job : « Qui est-ce qui tirera le pur de l'impur ? Personne » (Job 14:4; Bible Martin). Adam pécha non seulement comme le père de la race humaine, mais aussi comme la tête représentative de tous ses descendants, et ainsi la culpabilité du péché leur est attribuée individuellement et tous sont sous le châtiment de la mort. C'est dans ce sens primaire que le péché d'Adam est le péché de tous, et c'est exactement cela que l'apôtre Paul nous enseigne : « C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré au monde, la mort y est aussi entrée par le péché ; et ainsi la mort est parvenue sur tous les hommes, parce que tous ont péché. » (Romains 5:12; Bible Martin). Ainsi le péché ne doit pas être considéré seulement comme une pollution, mais aussi comme une culpabilité qui s'étend sur tous et qui porte un châtiment. Dieu juge tous les hommes comme coupables en Adam, tout comme il juge que tous les croyants sont justifiés ou rectifiés en Jésus-Christ (Romains 5:18-19).

1. Le caractère formel du premier péché

Do ponto de vista formal, pode-se dizer que o primeiro pecado do homem foi que ele comeu da árvore do conhecimento do bem e do mal. Teologia tradicional árvore que parece ser uma árvore literal e não tem idéia que tipo de árvore que era. Muitos o vêem como uma data de palma ou figueira, e outros como uma vinha que produzia uvas de requintado. Mas toda a Escritura, particularmente em relação à salvação pela graça, nos leva a olhar para esta árvore não um literal, mas uma maneira figurativa ou simbólica. Na verdade, toda a história do Jardim do Éden e da queda deve ser considerada como um figurativo na realidade histórica. Tal interpretação tira o ponto com os acontecimentos históricos que ocorreram, mas se parece mais com representações de uma realidade espiritual que expressa uma verdade fundamental na etimologia dos termos. Há uma profunda verdade na frase "uma imagem vale mais que mil palavras", a verdade mesmo se aplica aos termos gráficos. Se a árvore da vida e seus frutos são interpretadas literalmente (de uma forma que físico ou material), ou ainda há um fruto que poderia comer e onde possamos ter a vida eterna. Assim, um literalismo exagerada cairíamos na heresia da salvação pelas obras. O fato de que a árvore da vida ea árvore do conhecimento do bem e do mal está no meio do jardim, nos diz que eles são colocados no centro da existência do homem, que é para dizer que são características espirituais que Deus brotou no coração do homem, a fim de reforçar a sua consciência ou a percepção de sua existência. Assim, vemos que essas árvores são figurativamente garante que assegurem a execução do comando de Deus para o gozo ea protecção do homem. Isto é ainda mais evidente que, no hebraico, a palavra árvore, ou "ETS", que vem da raiz "ATSÂH" significa "tornar firme, seguro, garantido." A essência da palavra nos diz que tais seguros (vida e do conhecimento do bem e do mal) são contratuais e que o homem tinha o dever ea responsabilidade de preservar a qualidade de vida em que Deus o 'tinha colocado (Gênesis 2:15). Sem negligenciar a queda foi predestinado, o mandamento de Deus para não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, foi o meio pelo qual Deus testa a obediência do homem para torná-lo consciente de sua limitações das criaturas. Uma vez que Deus não tentou justificar ou explicar esta proibição, Adão teve que mostrar a sua vontade de submeter à vontade de Deus pela obediência explícita. Ele deve ser Deus lhe permitir determinar o que era certo eo que era errado, ou tomá-lo por si mesmo, revertendo a soberania de Deus em determinar seu próprio destino. Ao comer o fruto da árvore eo homem tentando se tornar semelhante a Deus, fez-se seu próprio Deus. Em outras palavras, pela queda do homem criou Deus à sua imagem. Quanto ao fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, é claro que este não é um fruto literal. Mas o que era o fruto, ou mais precisamente, qual foi o benefício do seguro ou da garantia da ordem de Deus? Foi claramente o resultado de independência de Deus, os direitos de autonomia ou soberania, o valor de sua livre escolha. Mas desde que Deus é a vida, a independência de Deus é a morte, e é exatamente isso o comando segurado (Gênesis 2:17). O princípio fundamental da queda é que somos todos mortos-vivos atualmente, porque o homem escolheu a morte sobre a vida e as suas disposições são apenas a corrupção em todas as coisas como são todos derivados de erro nossa independência de Deus é o nosso único Soberano.

D'un point de vue formel, il peut être dit que le premier péché de l'être humain consistait en ce qu'il mangea de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. La théologie traditionnelle regarde cet arbre comme étant un arbre littéral et n'a aucune notion du genre d'arbre que ce fut. Plusieurs le voient comme un dattier ou un figuier, et d'autres comme une vigne qui produisit des raisins exquis. Mais l'ensemble de toute l'Écriture, particulièrement en rapport avec le salut par la grâce, nous porte à regarder cet arbre non d'une manière littérale mais plutôt d'une manière symbolique ou figurative. En fait, tout le récit du jardin d'Éden et de la chute doit être regardé d'une manière figurative dans un contexte historique réel. Une telle interprétation n'enlève point le contenu historique des évènements qui se déroulèrent, mais les regarde plutôt comme des représentations d'une réalité spirituelle qui exprime une vérité fondamentale dans l'étymologie des termes employés. Il existe une vérité profonde dans l'expression : « une image vaut mille mots », et cette même vérité s'applique à des termes imagés. Si l'arbre de la vie et son fruit sont interprété littéralement (d'une manière physique ou matérielle), il existait ou existerait encore un fruit que nous pourrions manger et par lequel nous pourrions obtenir la vie éternelle. Ainsi par un littéralisme exagéré nous tomberions dans l'hérésie du salut par les oeuvres. Le fait que l'arbre de la vie et l'arbre de la science du bien et du mal sont au milieu du jardin, nous indique qu'ils sont placés dans le centre de l'existence de l'homme, c'est-à-dire qu'ils sont des caractéristiques spirituels que Dieu a fait germé dans le coeur de l'homme dans le but d'affermir sa conscience ou la perception de son existence. Nous voyons ainsi que ces arbres sont figurativement des garanties qui assurent l'exécution du commandement de Dieu pour la jouissance et la protection de l'homme. Ceci est encore plus évident du fait que dans le Hébreu, le mot arbre ou « ÊTS » qui provient de la racine « ATSÂH » signifie « rendre ferme, assurer, garantir ». L'essence du terme nous indique que ces assurances (la vie, ainsi que la connaissance du bien et du mal) sont contractuelles et que l'homme avait l'obligation et la responsabilité de préserver la qualité de l'existence dans laquelle Dieu l'avait placé (Genèse 2:15). Sans négliger que la chute fut prédestinée, le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, fut le moyen par lequel Dieu éprouva l'obéissance de l'homme afin de le rendre conscient de ses limitations de créatures. Puisque Dieu ne chercha point à justifier ni à expliquer cette prohibition, Adam devait montrer sa volonté de se soumettre à la volonté de Dieu par une obéissance explicite. Il devait soit allouer Dieu de déterminer pour lui ce qui était bien et ce qui était mal, ou entreprendre cela par lui-même, renversant ainsi la souveraineté de Dieu en déterminant son propre destin. En mangeant le fruit de l'arbre l'homme cherchait ainsi à devenir comme Dieu, il se fit lui-même son propre Dieu. En d'autres mots, par la chute l'homme créa Dieu à son image. Pour ce qui est du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il est évident que ce n'est pas un fruit littéral. Mais quel fut ce fruit, ou plus précisément, quel fut l'avantage de l'assurance ou de la garantie du commandement de Dieu ? Clairement le fruit fut l'indépendance de Dieu, l'autonomie ou la souveraineté de l'homme, la valorisation de son libre-choix. Mais puisque Dieu est la vie, l'indépendance de Dieu est la mort, et c'est exactement cela qu'assura le commandement (Genèse 2:17). Le principe essentiel de la chute est que nous sommes tous présentement des morts vivants, car l'homme a préféré la mort au-dessus de la vie, et ses dispositions ne sont que corruption en toutes choses car elles sont toutes issues de l'égarement de notre indépendance face à Dieu qui est notre seul Souverain.

2. Le caractère essentiel et matériel du péché

O primeiro pecado foi um pecado particular, que é um pecado dizer que a verdadeira essência se revela claramente. A essência do pecado está no fato de que Adão foi colocado em si, em oposição a Deus, ele se recusou a ser submetida à sua soberana vontade, para que Deus determinou o curso da sua vida. Ele tentou ativamente tomar seu destino nas mãos de Deus e para determinar seu próprio futuro por si só. Podemos definir uma ação de loucura, como a soberania de Deus não pode ser revertida pelo homem, a criatura não pode usurpar o Criador. O homem, que não tem nenhuma reivindicação sobre Deus, e só poderia valer os seus direitos, cumprindo a condição da aliança das obras, deliberadamente separado de Deus e age como se tivesse certos direitos de Deus. A ideia de que violou o mandamento de Deus, ou melhor, invadiu os direitos do homem, parece ter estado presente na mente de Eva, o tentador, disse, acrescentando as palavras "você não vai tocá-lo" (Gênesis 3:3). Ela obviamente queria enfatizar que o comando não era razoável. Partindo do pressuposto que o homem tinha certos direitos contra Deus, ele atribuiu o novo centro de existência em que se encontrava, para operar contra o seu Criador. Isso explica seu desejo de ser como Deus, e as dúvidas das boas intenções de Deus que ele deu em seu comando. Vários elementos naturais podem ser distinguidas neste primeiro pecado. No intelecto revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o desejo de ser como Deus, e as condições insalubres, tais como a satisfação de comer o fruto proibido, fazer o que é proibido. Todas estas revelam a presença de um espírito de rebelião refinado no coração do homem.

Le premier péché fut un péché particulier, c'est-à-dire un péché dont l'essence réelle se révéla clairement. L'essence de ce péché se trouve dans le fait qu'Adam se plaça lui-même en opposition avec Dieu, qu'il refusa d'être soumit à Sa volonté souveraine, de laisser Dieu déterminé le cours de sa vie. Il tenta activement de prendre son destin de la main de Dieu et de déterminer son propre futur par lui-même. On peut définir une telle action de pure folie car la souveraineté de Dieu ne peut être renversé par l'homme, la créature ne peut point usurper son Créateur. L'homme, qui n'a aucune réclamation sur Dieu, et qui pouvait seulement faire valoir ses droits en rencontrant la condition de l'Alliance des oeuvres, se sépara volontairement de Dieu et agit comme s'il possédait certains droits sur Dieu. L'idée que le commandement de Dieu enfreignait ou plutôt empiétait sur les droits de l'homme, semble avoir été présente dans l'esprit d'Ève lorsqu'elle répliqua au tentateur en ajoutant ces mots « vous ne le toucherez point » (Genèse 3:3). Elle voulait évidemment souligner le fait que le commandement n'était pas raisonnable. En partant de la pré-supposition que l'homme avait certains droits contre Dieu, il alloua ce nouveau centre d'existence qu'il trouva en lui-même, d'opérer contre son Créateur. Ceci explique son désir d'être comme Dieu, ainsi que ses doutes des bonnes intentions de Dieu qu'il donna dans son commandement. Des éléments naturels variés peuvent être distingués dans ce premier péché. Dans l'intellect il se révéla comme l'incrédulité et l'orgueil, dans la volonté comme le désir d'être comme Dieu, et dans les affections comme une satisfaction malsaine de manger le fruit défendu, de faire ce qui est interdit. Tous ces éléments révèlent la présence d'un esprit de rébellion raffinée dans le coeur de l'homme.

3. Le péché ou la chute occasionné par la tentation

A tendência geral é que a queda do homem foi ocasionada pela tentação da serpente plantada na mente do homem as sementes de desconfiança e descrença. Tal abordagem é o tentador um fator externo aos seres humanos. Mas, no hebraico, a palavra "cobra" ou "Nachash" traduz não só pela cobra, mas também pelo ", intelecto brilhante raciocínio,". A indicação óbvia de acordo com a etimologia do termo, não revela um fator externo ao homem, mas internamente, isto é, que o tentador não é outro senão a mente da carne que Deus soprou em suas narinas, para que ela se torna uma alma vivente (Gênesis 2:7). Em outras palavras, o raciocínio do homem ou em sua capacidade de deduzir propostas para chegar a uma conclusão e discutir como uma astúcia, foi o principal fator na queda. Evidência de um raciocínio perspicaz é confirmado em hebraico pela associação de "ÂRÔWN" e "ÂRÛMN". Em Gênesis 2:25 diz: "Agora, Adão e sua mulher estavam nus, e não se envergonhavam." Aqui, a palavra "naked" é "ÂRÔWN". Assim, a aproximação com Gênesis 3:1 onde diz: "Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais selvagens ... "Algumas versões usam a palavra ou a astúcia sutil, em vez de" end ", que é mais preciso. Mas a palavra "fim" é "ÂRÛWN" e significa exatamente "crafty ou sutil." Vemos claramente que ambos os termos têm a mesma raiz, o que significa que a palavra "naked" também traz a noção de "esperteza". Considerando que, o original não há divisão em versículos ou capítulos, Gênesis 3:01 vemos que segue imediatamente a passagem ininterrupta de Gênesis 2:25, isto é que é uma confirmação ou uma recuperação mais precisa do assunto tratado na passagem acima.

La tendance générale est que la chute de l'homme fut occasionnée par la tentation du serpent qui planta dans l'esprit de l'homme les germes de la méfiance et de l'incrédulité. Une telle approche fait du tentateur un facteur externe à l'homme. Mais dans le Hébreu, le mot « serpent » ou « NÂCHÂSH » se traduit non seulement par serpent mais aussi par « le brillant, le raisonnement, l'intellect ». L'indication évidente selon l'étymologie du terme nous révèle non un facteur externe à l'homme mais interne, c'est-à-dire que le tentateur n'est nul autre que l'esprit de la chair que Dieu souffla dans ses narines afin qu'il devienne une âme vivante (Genèse 2:7). En d'autres mots, le raisonnement de l'homme ou sa faculté de déduire des propositions pour aboutir à une conclusion et d'en discuter d'une manière rusée, fut le facteur principal de la chute. L'évidence d'un raisonnement rusé est confirmé dans le Hébreu par l'association des termes « ÂRÔWN » et « ÂRÛMN ». Dans Genèse 2:25 il est dit : « Or Adam et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'en avaient point de honte ». Ici, le mot « nus » est « ÂRÔWN ». Le rapprochement ce fait avec Genèse 3:1 où il est dit : « Or, le serpent était le plus fin de tous les animaux des champs... » Certaines versions utilisent le mot rusé ou celui de subtil à la place de « fin », ce qui est plus précis. Or, le mot « fin » est « ÂRÛWN » et signifie précisément « rusé ou subtil ». Nous voyons clairement que les deux termes ont une même racine, ce qui veut dire que le mot « nus » porte aussi la notion de « rusé ». Considérant que dans le Texte Original il n'y a pas de divisions en versets ni en chapitres, nous voyons que Genèse 3:1 suit immédiatement sans interruption le passage de Genèse 2:25, c'est-à-dire qu'il est une confirmation ou une reprise plus précise du sujet abordé dans le passage précédent.

Malgré que la Bible ne parle aucunement de la création d'un tel monde, ni d'une telle guerre cosmique entre les anges, ces récits extravagants issus d'une théologie qu'on peut qualifier de science-fiction, n'ont pas manqués de stimuler l'imagination fertile d'une nature humaine déchue par ses radotages chimériques d'une chute des anges hypothétique. Comme l'homme déchu a créé Dieu à son image, il créa aussi le Diable à son image. Or, nul étudiant sérieux de l'Écriture ne peut manquer de voir que ces récits imaginaires sont composés de versets bibliques tirés hors de contexte dans le but de prouver un prétexte. Les passages généralement utilisés dans la composition de cette fiction biblique sont : Ésaïe 14:12-15; Ézéchiel 28:12-17; Apocalypse 12:7-12. Sans entrer dans tous les détails, il suffit de remarquer que Ésaïe 14:12-15 se rapporte au roi de Babylone (Ésaïe 14:4) et non à un ange mythique. Le terme « Lucifer » qui se trouve uniquement dans la Bible King-James et dans la Bible Ostervald, signifie « celui qui brille de la lumière », terme qui se rapporte à la gloire des rois de Babylone qui, depuis la construction de la tour de Babel (Genèse 11:4; Ésaïe 14:13-14), cherchèrent « à monter aux cieux », c'est-à-dire « d'être semblable au Dieu Souverain ». On prétend que ce texte, tout comme les autres, contient une signification figurative de la chute d'un ange qui devint Satan. Même l'étymologie des termes dans ces passages ne supporte point leurs prétentions. Un tel concept est complètement étrange au contexte du texte qui présente une description de faits historiques dans un style imagé. Introduire un tel récit imaginaire dans ces passages qui n'a aucun support littéralement ou figurativement est un viol de la Parole de Dieu. Peut-être faudrait-il voir Satan derrière les paroles de ceux qui voient un Satan imaginaire derrières les paroles de ces passages ? En ce qui concerne Ézéchiel 28:12-17, la même chose s'applique. Ces passages se rapportent historiquement au « roi de Tyr » qui se disait Dieu (Ézéchiel 28:2,9). Le texte indique clairement que le personnage principal de cette prophétie est « un homme » et non un Dieu ni un ange. Le fait qu'il soit présenté comme étant « en Éden, le jardin de Dieu », et que le terme « chérubin » est utilisé, n'a pas manqué de stimuler l'imagination des mythomanes. Or, le prophète Ézéchiel parle ici dans un style imagé du roi de Tyr qui comparait sa gloire à celle d'Éden. Pour cette offense, la dynastie des rois de Tyr fut « réduite en cendre sur la terre (v. 18) à ne plus être à jamais (v. 19). Ceci est encore plus évident en ce que l'élément principal de la chute en Éden n'est pas mentionné dans le texte, c'est-à-dire que la tentation de la femme par le serpent ne s'y trouve point. Cela le prophète Ézéchiel n'aurait pas manqué de le mentionner si le texte se rapportait à la chute d'un supposé ange ou chérubin qui serait trouvé en Éden. En plus, il est facile de voir que le même style imagé est utilisé par Ézéchiel dans Ézéchiel 31:8-18 pour décrire la chute du Pharaon d'Égypte (v. 2,18), et il est évident qu'il n'a jamais eu de Pharaon dans le jardin d'Éden. Pour les passages de Apocalypse 12:7-12, encore une fois nous retrouvons une description imagée d'évènements historiques, mais celles-ci se produisirent lors du ministère du Seigneur Jésus et de ses apôtres, et non dans le futur comme prétend l'hérésie du Prémillénarisme et du Dispensationnalisme. Le fait que « le Dragons voulait dévorer l'enfant que la femme accouche » se rapporte historiquement au roi Hérode qui cherchait à faire mourir l'enfant Jésus (Matthieu 2:13-16). Le combat entre « Michaël et le Dragon » représente celui du Seigneur Jésus et de ses disciples contre les Pharisiens dont le pouvoir (la loi) fut « précipité en terre » (v. 9) par le sang précieux du sacrifice de Christ sur la croix (Matthieu 12:14; Jean 18:3; Matthieu 23:1-39; Luc 19:41-44; Colossiens 2:14-15; Hébreux 2:4).

Como vimos, podemos olhar para a origem do pecado em um mundo espiritual habitado por anjos hipotética e imaginária demônios. No entanto, como foi dito antes, a fonte do pecado não é externa, mas interna ao homem. Apenas pode ser encontrada na rebelião do espírito voluntário da carne é hostil ao Espírito de Deus (Romanos 8:7, Gálatas 5:17). Em outras palavras, se há um mundo espiritual, é um mundo interno e não externo, um mundo que deve ser explicada por termos um estilo pitoresco que representa um ensinamento espiritual. Aqui vamos nós para a ciência da etimologia ou a ciência das palavras raiz sem negligenciar os acontecimentos históricos mencionados. Assim, podemos dizer que as histórias do Gênesis sobre a criação do homem, o Jardim do Éden, a tentação ea queda, a história de Caim e Abel, são apenas lendas mitos porque são eventos históricos explicado em um estilo pitoresco. Para este fim, percebemos que o Jardim do Éden é um estado de ser e não um jardim com árvores de fruto literal, um rio de água real é dividido em quatro ramos, e uma cobra que tem a capacidade de raciocinar e verbal. A etimologia nos diz que o Jardim do Éden é a caneta ou gabinete de graça, isto é, a restrição da graça de Deus em um pacto de obras focada em obediência aqueles que receberam o mandamento "não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal." As árvores, como vimos, são as garantias ou garantias de que o comando irá produzir com segurança os efeitos para o qual foi nomeado. Por alegoria, descobrimos que o rio é o rio no Éden do Espírito que provém da fé (João 7:38), ea serpente é o raciocínio sutil do ser humano que busca a subir como Deus por querer controlar seu próprio destino. É claro, portanto, que a Escritura tem profundidades diferentes, cada um deles merece ser cuidadosamente vigiados para que possamos, pela graça de Deus, para ser educado em todos os aspectos da verdade.

Comme nous avons vu, nous ne pouvons chercher l'origine du péché dans un monde spirituel hypothétique peuplé d'anges et de démons imaginaires. Or, comme il fut dit auparavant, la source du péché n'est pas externe à l'homme mais interne. Elle se trouve uniquement dans la rébellion volontaire de l'esprit de la chair qui est hostile à l'Esprit de Dieu (Romains 8:7; Galates 5:17). En d'autres mots, s'il y a un monde spirituel, il est un monde interne et non externe, un monde qui doit s'expliquer par des termes figuratifs dans un style imagé qui représente un enseignement spirituel. Ici nous entrons dans la science de l'étymologie ou la science de la racine des mots sans négliger le contexte historique des évènements mentionnés. Ainsi nous ne pouvons dire que les récits de la Genèse concernant la création de l'homme, du jardin d'Éden, de la tentation et de la chute, de l'histoire de Caïn et d'Abel, ne sont que des légendes ou des mythes, car ils sont des évènements historiques expliqués dans un style imagé. Dans cette optique, nous réalisons que le jardin d'Éden est un état d'être et non un jardin littéral avec des arbres fruitiers, un fleuve d'eau réel qui se divise en quatre branches, et un serpent qui a la faculté de raisonner et de s'exprimer verbalement. L'étymologie nous indique que le jardin d'Éden correspond à l'enclos ou l'enceinte de la grâce, c'est-à-dire à la limitation de la grâce de Dieu dans une Alliance des oeuvres axée sur l'obéissance de ceux qui ont reçu le commandement « de ne pas manger de l'arbre de la science du bien et du mal ». Les arbres, comme nous avons vu précédemment, correspondent aux garanties ou assurances que le commandement produira avec certitude les effets pour lesquels il fut désigné. Par allégorie, nous trouvons que le fleuve en Éden correspond au fleuve de l'Esprit qui découle de la foi (Jean 7:38), et que le serpent correspond au raisonnement subtil de l'être humain qui cherche à s'élever comme Dieu en se voulant maître de son propre destin. Il est donc évident que l'Écriture a différentes profondeurs dont chacune d'elle mérite d'être regardée soigneusement afin que nous puissions, par la grâce de Dieu, être instruit dans tous les aspects de la vérité.

Chapitre 4

La punition du péché

Embora os homens tomam de ânimo leve o pecado, especialmente as pessoas nos nossos tempos modernos, onde tudo é permitido, acontece que o pecado é uma extremamente séria e grave e parecia a Deus gravemente. Mesmo se o pecado estava predestinado de Deus em um absoluto maier, o seu perigoso e seus estragos têm resultados reais com a destruição eterna dos mais horríveis. Pecado é não apenas uma transgressão da lei de Deus, mas um ataque pessoal contra o titular soberano da própria lei. É uma usurpação da justiça inviolável Deus, a justiça é a base do seu trono (Salmo 97:2), e uma afronta terrível para a pureza e santidade de Deus requer de nós que o nosso modo de ao vivo (1 Pedro 1:16). À luz disto, é bastante natural que Deus impõe um castigo para o pecado. A Escritura nos diz que o significado básico desta nas palavras do Senhor: "... porque EU SOU o Senhor, teu Deus, Deus forte, que é ciumento, punindo a iniqüidade dos pais nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam "(Êxodo 20:5). A evidência bíblica abundante que Deus castiga o pecado nesta vida e no futuro.

Quoique les hommes prennent le péché à la légère, particulièrement les gens de notre temps moderne où tout est permis, il en advient que le péché est une chose extrêmement sérieuse et grave et qu'il est regardé de Dieu sévèrement. Même si le péché a été prédestiné de Dieu d'une maière absolue, son caractère dangereux et ses ravages réels ont pour résultat une ruine éternelle des plus horribles. Le péché est non seulement une transgression de la loi de Dieu, mais une attaque personnelle contre le Souverain Détenteur de la loi elle-même. Il est une usurpation de la justice inviolable de Dieu, justice qui est la fondation même de son trône (Psaumes 97:2), et un affront terrible à la pureté et à la sainteté de Dieu qu'il demande de nous dans notre manière de vivre (1 Pierre 1:16). À la lumière de ceci, il est tout à fait naturel que Dieu impose une punition au péché. L'Écriture nous indique la signification fondamentale de ceci dans ces paroles du Seigneur : « ...car JE SUIS l'Éternel, ton Dieu, le Dieu Fort, qui est jaloux, punissant l'iniquité des pères sur les enfants, jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent » (Exode 20:5). La Bible témoigne abondamment du fait que Dieu punit le péché dans cette vie et dans celle à venir.

Les pénalités naturelles et positives

A distinção mais comum que se aplica ao castigo do pecado é entre a pena ea pena naturalmente positivo. Existem multas que são os resultados naturais do pecado como conseqüências necessárias que nenhum homem pode escapar. O homem não é salvo das conseqüências de arrependimento ou perdão. Em alguns casos eles podem ser reduzidos ou até mesmo impedidos pelos meios que Deus coloca à nossa disposição, mas em outros casos eles permanecem para nos lembrar de nossas transgressões passadas. A pessoa preguiçosa cai na pobreza, um viciado em álcool e drogas traz a ruína sobre si e sua família, o perverso e devasso pegar doenças repulsivas e incurável, e que o criminoso carrega o fardo de vergonha e quando ele saiu dos muros da prisão, ele acha muito difícil começar uma nova vida. A Bíblia fala de tal punição em Jó 4:8, Salmos 09:15, 94:23, Provérbios 5:22, 11:21, 24:14, 31:3. Mas há punições positivas de uma forma mais regular e legítima. Elas pressupõem não só as leis naturais da vida, mas também a lei positiva com penas adicionado pelo titular grandes da lei. Eles não são penalidades que vêm naturalmente o resultado da transgressão, mas as sanções que estão ligados à transgressão da vontade divina. Eles são sobrepostos pela lei divina, que é de autoridade absoluta. É este tipo de sanções para o qual a Bíblia se refere, que é particularmente evidente no Antigo Testamento. Deus deu a Israel um código detalhado de leis para a regulação da vida civil, moral e religiosa, e afirma claramente que uma penalidade será dada para cada violação (Êxodo 20-23). No entanto, embora muitas destas leis referem-se apenas a Israel em sua forma, eles incorporam os princípios básicos também se aplicam na dispensação do Novo Testamento. Na concepção bíblica do castigo do pecado, devemos considerar o resultado natural e necessário de uma oposição deliberada de Deus, ea pena que está ligado e ajustado às infracções por Deus. Muitos negam a existência de um castigo para o pecado, exceto as conseqüências naturais que resultam do pecado. Para eles, a punição é a execução de uma sentença proferida por um ser divino que se refere aos méritos de cada caso, mas simplesmente a operação de uma lei geral e universal. Alguns dizem que a velha teologia é a causa que define a penalidade do pecado que está no sofrimento dos pecadores por um processo judicial que se relaciona a uma vida futura. Mas de acordo com a nova teologia é a penalidade do pecado no conseqüências naturais que resultam. Para eles, a penalidade do pecado é o pecado em si, para um homem colhe o que semeia. Este conceito não é novo, a idéia estava presente na mente de Dante, quando ele compôs seu famoso poema sobre os tormentos do inferno que simbolizam as conseqüências do pecado. É muito evidente na Escritura que esta visão é completamente anti-bíblica. A Bíblia fala de penalidades que são em qualquer sentido natural resultados ou consequências dos pecados (Êxodo 32:33, Levítico 26:21, Números 03:31 h.; 1 Crônicas 10:13, Salmos 11:6, 75:8 ; Isaías 1:24,28, Mateus 3:10, 24:51). Todas estas passagens falam de uma punição para o pecado é um ato direto de Deus. Além disso, de acordo com os pontos de vista dos modernistas e humanistas nós olhamos acima, não há realmente nenhuma recompensa e não castigo. De acordo com o seu conceito, ele não terá razão para considerar o sofrimento como um castigo, porque sua posição nega culpa em que a culpa faz sofrer uma punição. Assim também, em muitos casos não é o culpado, que recebe a punição mais severa, mas como os membros da família inocente de um alcoólatra ou um depravado. Finalmente, na sua opinião, o céu eo inferno não são lugares de recompensa ou punição para vir, mas estados de espírito ou as condições em que os homens estão agora neste mundo .

La distinction la plus commune qui s'applique à la punition pour le péché se trouve entre la pénalité naturelle et la pénalité positive. Il y a des punitions qui sont les résultats naturels du péché comme des conséquences nécessaires qu'aucun homme ne puisse échapper. L'homme n'est pas sauvé de ces conséquences par la repentance ou par le pardon. Dans certains cas elles peuvent être amoindries et même empêchées par des moyens que Dieu place à notre disposition, mais dans d'autres cas elles demeurent pour nous rappeler de nos transgressions passées. La personne paresseuse tombe dans la pauvreté, l'alcoolique et le drogué amène la ruine sur lui-même et sur sa famille, le pervers et le fornicateur attrapent des maladies répugnantes et incurables, et le criminel porte le fardeau de la honte et lorsqu'il quitte les murs de la prison il trouve cela très difficile de recommencer une nouvelle vie. La Bible parle de telles punition dans Job 4:8; Psaumes 9:15; 94:23; Proverbes 5:22; 23:21; 24:14; 31:3. Mais il y a aussi des punitions positives qui sont dans un sens plus ordinaires et légitimes. Elles présupposent non seulement les lois naturelles de la vie, mais aussi la loi positive avec des sanctions ajoutées par le grand Détenteur de la loi. Elles ne sont pas des pénalités qui proviennent naturellement du résultat de la transgression, mais des pénalités qui sont attachées à la transgression par la volonté divine. Elles sont superposées par la loi divine qui est d'une autorité absolue. C'est de ce genre de pénalités auxquelles la Bible se réfère, ce qui est particulièrement évident dans l'Ancien Testament. Dieu donna à Israël un code de loi détaillé pour la régulation de la vie civile, morale et religieuse, et stipule clairement qu'une pénalité sera donnée pour chaque transgression (Exode 20-23). Or quoique plusieurs de ces lois se rapportent uniquement dans leur forme à Israël, les principes fondamentaux qu'elles incorporent s'appliquent aussi dans la dispensation du Nouveau Testament. Dans la conception biblique de la punition du péché, nous devons considérer les résultats naturels et nécessaires d'une opposition volontaire à Dieu, et la pénalité qui est attachée et ajustée aux offenses par Dieu. Plusieurs dénient l'existence d'une punition pour le péché, sauf dans des conséquences naturelles qui sont le résultat du péché. Pour eux la punition n'est pas l'exécution d'une sentence prononcée par un Être divin qui se rapporterai aux mérites de chaque cas, mais simplement l'opération d'une loi générale et universelle. Certains d'entre eux disent que l'ancienne théologie est la cause qui a établit la pénalité du péché qui consiste dans des souffrances infligées aux pécheurs par un procédé judiciaire qui se rapporte à une vie future. Mais selon la nouvelle théologie la pénalité du péché consiste dans des conséquences naturelles qui en découlent. Pour eux la pénalité du péché est le péché même, car un homme récolte ce qu'il sème. Ce concept n'est pas nouveau, l'idée fut présente dans l'esprit de Dante lorsqu'il composa son célèbre poème sur les tourments de l'enfer qui symbolisent les conséquences du péché. Il est grandement évident dans l'Écriture que ce point de vue est complètement anti-biblique. La Bible parle des pénalités qui ne sont en aucun sens des résultats naturels ou des conséquences de péchés commis (Exode 32:33; Lévitique 26:21; Nombres 15:31; 1 Chroniques 10:13; Psaumes 11:6; 75:8; Ésaïe 1:24,28; Matthieu 3:10; 24:51). Tous ces passages parlent d'une punition du péché qui est un acte direct de Dieu. En plus, selon le point de vue des modernistes et des humanistes que nous avons regardés plus haut, il n'existerait en réalité aucune récompense ni aucune punition. Selon leur concept, il n'aurai aucune raison de considérer la souffrance comme une punition, car leur position dénie la culpabilité lorsque c'est la culpabilité qui fait de la souffrance une punition. Alors aussi, dans plusieurs cas ce n'est point le coupable qui reçoit la punition la plus sévère, mais les innocents comme les membres de la famille d'un alcoolique ou d'une débauchée. Finalement, selon leur point de vue, le ciel et l'enfer ne sont pas les lieux d'une récompense ou d'une punition à venir, mais des états d'esprit ou des conditions dans lesquels les hommes se trouvent présentement en ce monde.

La nature et le but des punitions

A punição é a partir da palavra "poena" latim e significa "punição, a pena de punição, expiação, dor, sofrimento." Ela envolve a dor eo sofrimento infligidos por causa do delito. Mais especificamente, pode ser definida como dor ou perda que tenha sido imposta, direta ou indiretamente, pelo Titular da lei, para demonstrar a sua justiça, que estava indignado com a violação da lei. Está enraizado na justiça ou justiça punitiva de Deus pelo qual Deus continua como aquele que é santo, e que exige santidade e justiça todas as suas criaturas racionais. Punição é uma punição natural e necessário para o pecador que regressa a seus pecados. É na verdade uma dívida para com a justiça essencial de Deus. As punições do pecado são duas categorias diferentes. Há um castigo necessário que acompanha o pecado, porque o pecado em sua natureza, porque a separação entre Deus eo homem leva em si a culpa e da poluição que enchem o coração com medo e vergonha. Mas há também uma categoria de punição que se sobrepõe sobre o homem do lado de fora pelo Guardião Supremo da lei, tais como calamidades nesta vida ea punição do inferno para vir.

Le mot punition est dérivé du latin « POENA » et signifie « peine, pénalité, sanction, expiation, douleur, souffrances ». Il implique ainsi la douleur et la souffrance infligées à cause des méfaits commis. Plus spécifiquement, il peut être défini comme étant la douleur ou la perte qui est infligé, directement ou indirectement, par le Détenteur de la loi pour la démonstration de sa justice qui fut outragée par le viol de la loi. Il trouve son origine dans la droiture ou la justice punitive de Dieu par laquelle Dieu se maintient comme celui qui est Saint, et qui demande la sainteté et la droiture de toutes ses créatures rationnelles. La punition est la peine naturelle et nécessaire qui revient au pécheur à cause de ses péchés. Elle est en fait une dette due à la justice essentielle de Dieu. Les punitions du péché sont de deux différentes catégories. Il y a une punition nécessaire qui accompagne le péché, car dans sa nature le péché cause une séparation entre Dieu et l'homme qui porte en soi la culpabilité et la pollution qui remplissent le coeur de crainte et de honte. Mais il y a aussi une catégorie de punition qui est superposée sur l'homme de l'extérieur par le Détenteur Suprême de la loi, telles que les calamités dans cette vie et la punition de l'enfer à venir.

Agora surge a pergunta sobre o objeto ea finalidade da punição pelo pecado. Sobre este ponto, existem diferenças consideráveis de opinião. Não devemos olhar apenas como um castigo e vingança como o desejo de infligir um mal a alguém que fez mal. Portanto, é importante olhar para os três cargos mais importantes que se relacionam com a finalidade de punição.

Maintenant la question surgit en ce qui concerne l'objet et le but de la punition pour le péché. Sur ce point, il y a des différences d'opinions considérables. Nous ne devons pas regarder la punition seulement comme une vengeance et comme le désir d'infliger un tord à celui ou celle qui a fait le mal. Il importe donc de regarder les trois positions les plus importantes qui se rapportent au but de la punition.

Reivindicar a justiça ou a justiça de Deus

Revendiquer la droiture ou la justice de Dieu

De acordo com Turretin, "se houver tal atributo como a justiça pertence a Deus, então o pecado deve ter a sua punição é devido." A lei exige que o pecado ser punido por causa de sua natureza essencial, e condenado sem desrespeito mérito, para tais considerações. Isto aplica-se na administração da lei humana e divina. Punição demanda real justiça do transgressor. Por trás da lei é Deus, e assim pode-se dizer que a finalidade da punição está reivindicando justiça e santidade do Guardião Supremo da lei. A santidade de Deus, necessariamente, reage contra o pecado que ele próprio pré-ordenada de maneira absoluta, e esta reação ocorre no castigo do pecado para demonstrar a sua justiça. Este princípio é fundamental para todas essas passagens das Escrituras que falam de Deus como um juiz justo, que faz com que cada homem de acordo com seus méritos: "O trabalho da Rocha é perfeito para todos os seus caminhos são justiça em si. Ele é um Deus de verdade e sem iniqüidade, justo e reto é ele "(Deuteronômio 32:4). "... Longe de Deus o mal! longe da injustiça Todo-Poderoso! Ele foi para o homem segundo as suas obras, e faz encontrar a cada um segundo sua conduta "(Jó 34:10-11). "Sim, você vai premiar cada um segundo suas obras" (Salmo 62:13). "Eu sei, ó Senhor, que os teus juízos são como justiça" (Salmos 119:75). "Eu sou o Senhor que exerce misericórdia, juízo e justiça na terra" (Jeremias 9:24). "E, se invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga segundo a obra de cada um, portai-vos com temor durante o tempo de passar a sua casa aqui em baixo" (1 Pedro 1:17). A reivindicação de justiça e santidade de Deus e Sua lei é a expressão do seu ser, é certamente o principal objetivo para o castigo do pecado. Mas há dois outros pontos de vistas, falsamente, colocar em primeiro plano a algo mais que não é bíblico.

Selon Turretin, « s'il existe un tel attribut comme la justice qui appartient à Dieu, alors le péché doit avoir son due qui est la punition ». La loi demande que le péché soit puni à cause de sa nature essentielle réprouvée et sans mérite, irrespectivement de toutes considérations. Ce principe s'applique dans l'administration de la loi humaine et divine. La justice réelle demande la punition du transgresseur. Derrière la loi se trouve Dieu, et ainsi il peut être dit que le but de la punition est revendiquer la droiture et la sainteté du Suprême Détenteur de la loi. La sainteté de Dieu réagit nécessairement contre le péché qu'il a Lui-même pré-ordonné d'une manière absolue, et cette réaction se manifeste dans la punition du péché pour manifester sa justice. Ce principe est fondamental à tous ces passages de l'Écriture qui parlent de Dieu comme étant un Juge juste qui rend à chaque homme selon ses mérites : « L'oeuvre du Rocher est parfaite ; car toutes ses voies sont la justice même. C'est un Dieu fidèle et sans iniquité ; il est juste et droit » (Deutéronome 32:4). « ...Loin de Dieu la méchanceté ! loin du Tout-Puissant l'injustice ! Il rend à l'homme selon ses oeuvres, et il fait trouver à chacun selon sa conduite » (Job 34:10-11). « Oui, tu rendras à chacun selon son oeuvre » (Psaumes 62:13). « Je sais, Ô Éternel, que tes jugements ne sont que justice » (Psaumes 119:75). « JE SUIS l'Éternel qui exerce la miséricorde, le droit et la justice sur la terre » (Jérémie 9:24). « Et si vous invoquez comme Père celui qui, sans faire acception de personnes, juge selon l'oeuvre de chacun, conduisez-vous avec crainte durant le temps de votre habitation passagère ici-bas » (1 Pierre 1:17). La revendication de la droiture et de la sainteté de Dieu, ainsi que sa loi qui est l'expression même de son Être, est sûrement le but primaire pour la punition du péché. Mais il y a deux autres points de vues qui, faussement, mettent en premier plan quelque chose d'autre qui n'est point scripturaire.

A reforma do pecador

La réforme du pécheur

O conceito de reformar o pecador significa alterá-la ou corrigi-lo de maneiras que eliminar o que é prejudicial em seu caráter a partir da empresa de melhoria. Este conceito é consistente com a idéia de que está em voga nestes dias e diz que não há justiça em Deus punitivo que exige a punição do pecador. Esta posição oferece um Deus easy-going não tem raiva contra os pecadores, porque ele ama e que lhe foi infligida apenas dificuldades, a fim de reclamá-los novamente para trazê-los de volta para a casa de seu pai. Os movimentos evangélicos modernos, o que pode ser descrito como neo-catolicismo, estão imbuídos de um veneno mortal semelhante, como vemos em sua afirmação de que "Deus odiava o pecado mas ama o pecador", ao contrário do que é dito Escritura em Salmos 5:4-6. No entanto, é claro que todo este conceito é anti-bíblico ou mesmo anti-cristã, pois ele não só se opõe à Palavra de Deus, também aboliu a distinção entre punição e vingança. A punição é para os excluídos, a punição é para os eleitos. A penalidade do pecado vem do ponto de amor e misericórdia do Titular da lei, mas a sua justiça. Se uma reforma pecador após a administração de punição, esta não é a pena de si mesmo, mas a operação da graça de Deus pelo qual ele se transforma o mal em o pecador em algo benéfico. A distinção entre a punição eo castigo deve ser sempre mantido. A Bíblia nos ensina de uma maneira que Deus ama e castiga o seu povo (p.m. Jó 3:17, Salmos 06:01, 94:12, 118:18, Provérbios 3:11, Isaías 26:16, Hebreus 12:5-8 ; Apocalipse 3:19), e de outra forma que ele odeia e castiga os ímpios (Salmo 5:5, 7:11, Neemias 1:2, Romanos 1:18, 2:5-6, 2 Tessalonicenses 1 : 6, Hebreus 10:26-27). Além disso, uma punição deve ser reconhecido como justo, ou seja, deve ser de acordo com a justiça divina para ser capaz de reformar o pecador. Como exemplo, a sentença de morte de um homossexual pelo seu pecado contra a natureza sob a lei de Deus, como um reformista com base em relação aos outros que se dedicam a esta perversão. De acordo com a falsa teoria de que já vimos, um pecador que foi reformado não poderia mais ser punido pela justiça divina, nem a ter lugar além da possibilidade de reforma. O resultado desse desvio é que a pena de morte deve ser abolida e na punição eterna do inferno não teria nenhuma razão real de existir. A empresa iria experimentar, então não freio eo filho da puta daria coração a libertinagem, alegria e licenciosidade são coisas normais, o criminoso prosperar e dominar o político como um operador de tirano e extorquir à vontade todas as pessoas.

Le concept de la réforme du pécheur signifie de le changer ou de le corriger par des moyens qui supprime ce qui est nuisible dans son caractère par rapport à la société en vue d'une amélioration. Ce concept rejoint l'idée qui est en vogue de nos jours et qui affirme qu'il n'y a aucune justice punitive en Dieu qui demande la punition du pécheur. Cette position bonasse présente un Dieu qui n'a aucune colère face aux pécheurs, car il les aime et inflige sur eux seulement des difficultés dans le but de les réclamer de nouveau afin de les ramener à la maison de son Père. Les mouvements évangéliques modernes, que l'on peut qualifier de néo-catholicisme, sont imprégnés d'un venin mortel semblable, comme nous voyons dans leur affirmation que « Dieu haï le péché, mais il aime le pécheur », contrairement à ce que dit l'Écriture dans Psaumes 5:4-6. Or, il est évident que l'ensemble de ce concept est anti-scripturaire voir même anti-chrétien ; car non seulement il s'oppose catégoriquement à la Parole de Dieu, il abolit aussi la distinction entre la punition et le châtiment. La punition est pour les réprouvés, le châtiment est pour les élus. La pénalité du péché ne provient point de l'amour et de la miséricorde du Détenteur de la loi, mais de sa justice. Si une réforme du pécheur suit l'administration de la punition, cela n'est pas du à la pénalité comme telle, mais à l'opération de la grâce de Dieu par laquelle il tourne ce qui est mal pour le pécheur en quelque chose de bénéfique. La distinction entre le châtiment et la punition doit toujours être maintenue. La Bible nous enseigne d'une façon que Dieu aime et châtie son peuple (Job 15:17; Psaumes 6:1; 94:12; 118:18; Proverbes 3:11; Ésaïe 26:16; Hébreux 12:5-8; Apocalypse 3:19) ; et d'une autre façon qu'il haït et punit les méchants (Psaumes 5:5; 7:11; Néhémie 1:2; Romains 1:18; 2:5-6; 2 Thessaloniciens 1:6; Hébreux 10:26-27). En plus, une punition doit être reconnue comme étant juste, c'est-à-dire qu'elle doit être selon la justice divine pour être en mesure de réformer le pécheur. En exemple, la condamnation à mort d'un homosexuel pour son péché contre nature selon la loi de Dieu, servirait de base réformiste envers les autres qui s'adonnent à cette perversion. Selon la fausse théorie que nous avons vue, un pécheur qui a été réformé ne pourrait plus être puni par la justice divine, ni celui qui se tiendrait au-delà de la possibilité d'une réforme. Le résultat de cette déviation est que la peine de mort devrait être abolie et les peines éternelles d'un enfer réel n'auraient aucune raison d'exister. La société connaîtrait alors aucun frein et les enculeurs s'en donnerait à coeur de joie, la débauche et le libertinage seraient choses normales, le criminel fleurirait, et le politicien dominerait en tyran exploitant et extorquant à sa guise tout le peuple.

Desencorajar o homem do pecado

Décourager l'homme de péché

Outra teoria comum hoje é que o pecador deve ser punido para proteger a sociedade, e que para desencorajar ninguém de fazer o mesmos delitos. A partir desta perspectiva, o humanismo mudou o pecador palavra para o de "criminoso" para dar a ilusão de que eles não são todos os criminosos. Mas todos são criminosos, sem exceção, eo pior são geralmente entre a elite da sociedade, especialmente entre aqueles que são responsáveis pela administração da lei e entre os líderes de nossos governos. Não há dúvida de que essa teoria foi concebida para proteger a família, o estado eo governo moral do mundo, mas este é o resultado Incidental Deus graciosamente produzido para a imposição da pena. Não há absolutamente nenhuma justiça para punir um indivíduo para o bem da sociedade. Além disso, sabemos que hoje em dia a justiça humana é totalmente imoral e é utilizada não para proteger a família ea sociedade, mas para proteger o malandro ganancioso que dirige o nosso governo. A verdadeira justiça não exige a prisão, mas a erradicação total desse lixo. Mas vamos ter certeza de que o Guardião Supremo da lei vai fazer uma grande limpeza em breve e vai queimar o lixo em um fogo inextinguível, e os justos se alegram e dai-lhe glória. O pecador é sempre punido por seus pecados, se por acaso para o bem da sociedade ou para a condenação eterna. Assim, pode-se dizer que nenhuma punição pode deter o pecador se não é justa e verdadeira de acordo com a lei de Deus e não sob a lei do homem. A punição tem um efeito positivo apenas quando é óbvio que a pessoa que realmente merece é imposta a pena. Se esta teoria for verdadeira deter o pecador, um criminoso poderia ser liberado imediatamente, se não punição que intimida os outros. Além disso, isso significaria que uma pessoa poderia cometer um crime se ele não teme a pena ou se é voluntário para lidar. Segundo essa visão, a punição não é com base no passado, mas é inteiramente baseado em fatos vindouros. Isto significa que o pecador não é imediatamente responsável por suas ações. Quando o criminoso não for pego, ou condenado, de modo algum envergonhado de suas ações, mas sim um orgulho ter escapado da justiça que ele odeia. Nesta hipótese, é impossível que a punição pode causar um pecador em arrependimento e confessar que um coração contrito seus pecados passados, como vemos nestas passagens: Gênesis 42:21, Números 21:07; 1 Samuel 15:24-25, 2 Samuel 12:13, 24:10; 9:6,10,13 Esdras, Neemias 9:33-35, Jó 7:21, Salmo 51:1-4, Jeremias 03:25 . Esses exemplos bíblicos podem ser facilmente multiplicadas. Em contraste com as duas teorias, temos de olhar, ele deve ser mantido para que a punição para o pecado é totalmente retrospectiva em seu objetivo principal, embora a imposição da pena pode ter consequências benéficas sobre o indivíduo ea sociedade.

Une autre théorie courante de nos jours est que le pécheur doit être puni pour protéger la société, et cela pour décourager les autres de faire les mêmes offenses. Dans cette optique, l'humanisme a changé le mot pécheur pour celui de « criminel » dans le but de donner l'illusion que tous ne sont pas des criminels. Mais tous sont des criminels sans exceptions, et les pires se trouvent généralement parmi les élites de la société, particulièrement parmi ceux qui sont chargés d'administré la loi et parmi les dirigeants de nos gouvernements. Il n'y a aucun doute que cette théorie fut conçue pour protéger la famille, l'État, et le gouvernement moral du monde, mais ceci est le résultat incidentaire que Dieu produit gracieusement pour l'infliction de la pénalité. Il n'y a absolument aucune justice à punir un individuel pour le bien de la société. En plus, nous savons que de nos jours la justice humaine est entièrement immorale et qu'elle est utilisée non pour protéger la famille et la société, mais pour protéger la rapace qui dirige nos gouvernements crapuleux. La vraie justice demande non l'emprisonnement, mais l'éradication totale de ces ordures. Mais soyons assuré que le Suprême Détenteur de la loi fera un grand nettoyage bientôt et qu'il brûlera ces ordures dans un feu qui ne s'éteint point, et les justes s'en réjouiront et lui rendront gloire. Le pécheur est toujours puni pour ses péchés, que cela soit incidentellement pour le bien de la société ou pour la condamnation éternelle. Ainsi il peut être dit qu'aucune punition ne peut décourager le pécheur si elle n'est pas juste et véritable selon la loi de Dieu et non selon la loi de l'homme. La punition produit un effet positif seulement lorsqu'il est évident que la personne qui en est infligée mérite réellement la peine. Si cette théorie de décourager le pécheur serait vraie, un criminel pourrait être libéré immédiatement si ce ne saurait que la punition décourage les autres. En plus, cela voudrait dire qu'une personne pourrait commettre un crime s'il ne craint point la pénalité ou s'il est volontaire d'y faire face. Selon ce point de vue, la punition n'est point basée sur le passé mais elle est entièrement basée sur un effet à venir. Ceci signifie que le pécheur ne serait pas responsable immédiatement de ses actes. Lorsque le criminel n'est pas attrapé ni condamné, il ne porte aucunement la honte de ses actions, mais plutôt une fierté d'avoir échappé à une justice qu'il déteste. Sur cette supposition, il est donc impossible que la punition puisse causer la repentance dans un pécheur et qu'il confesse d'un coeur contrit ses péchés du passé, comme nous voyons dans ces passages : Genèse 42:21; Nombres 21:7; 1 Samuel 15:24-25; 2 Samuel 12:13; 24:10; Esdras 9:6,10,13; Néhémie 9:33-35; Job 7:21; Psaumes 51:1-4; Jérémie 3:25. Ces exemples scripturaires peuvent facilement être multipliés. En opposition aux deux théories que nous venons de regarder, il doit être maintenue que la punition pour le péché est entièrement rétrospective dans son but primaire, quoique l'infliction de la pénalité puisse avoir des conséquences bénéfiques sur l'individuel et la société.

A pena atual do pecado

La pénalité actuelle du péché

A pena que Deus infligido sobre o homem no paraíso era a pena de morte (Gênesis 2:17). Morte, que é servido aqui não é a morte do corpo, mas a morte do homem como um todo, isto é a morte no sentido da Escritura. A Bíblia não faz distinção entre uma morte física, espiritual e eterna como nós. Tem um ponto de vista sintético da morte, isto é, considera todos os aspectos de um conjunto, e olha para a realidade da separação de Deus. A pena foi bem executado imediatamente no dia em que o homem caiu no pecado, embora a sua aplicação integral foi temporariamente impedido pela graça de Deus. De uma forma que não é bíblico, muitos introduziram-los na distinção Bíblia falsa da morte, afirmando que a morte física não deve ser considerada como sendo a penalidade do pecado, mas o resultado natural da constituição física do o homem. Mas a Bíblia não conhece exceção desta maneira. Apresenta-nos com a ameaça da pena de morte é o sentido mais abrangente da palavra, e ela diz-nos que a morte entrou no mundo com o pecado (Romanos 5:12), eo salário do pecado é a morte (Romanos 6:23). Certamente a penalidade do pecado inclui a morte física, mas inclui muito mais do que isso. Pelas distinções que estamos acostumados, ele inclui a morte espiritual, os sofrimentos da vida presente, a morte física ea morte eterna acompanhada pelo sofrimento sem fim no inferno.

La pénalité que Dieu infligea sur l'homme dans le paradis était la peine de mort (Genèse 2:17). La mort qui est signifiée ici n'est pas la mort du corps, mais la mort de l'homme entier, c'est-à-dire la mort dans le sens de l'Écriture. La Bible ne fait aucune distinction entre une mort physique, spirituelle, et éternelle comme nous le faisons. Elle présente un point de vue synthétique de la mort, c'est-à-dire qu'elle considère tous ses aspects dans un ensemble, et la regarde comme étant en réalité la séparation d'avec Dieu. La pénalité fut ainsi exécutée immédiatement le jour que l'homme chuta dans le péché, quoique sa pleine exécution fut temporairement empêchée par la grâce de Dieu. Dans une façon qui est non-scripturaire, plusieurs ont introduits dans la Bible leur distinction erronée de la mort en déclarant que la mort physique ne doit pas être regardé comme étant la peine du péché, mais le résultat naturel de la constitution physique de l'homme. Mais la Bible ne connaît aucune exception de la sorte. Elle nous présente avec la menace de la pénalité qui est la mort dans le sens le plus compréhensif du mot, et elle nous informe que la mort entra dans le monde avec le péché (Romains 5:12), et que le salaire du péché est la mort (Romains 6:23). Certainement que la pénalité du péché inclut la mort physique, mais elle inclut beaucoup plus que cela. En faisant les distinctions que nous sommes accoutumés de faire, elle inclut la mort spirituelle, les souffrances de la vie présente, la mort physique, et la mort éternelle accompagnée des souffrances sans fin dans l'enfer.

Morte espiritual

La mort spirituelle

Há uma profunda verdade nas palavras de Agostinho que o pecado é o castigo do pecado. Isto significa que o estado de pecado e da condição em que o homem nasce naturalmente formam a penalidade do pecado. O pecado separa o homem de Deus, e isso é a morte, porque só na comunhão com o Deus vivo que o homem pode realmente viver. No estado de morte, que é o resultado da entrada do pecado no mundo, nós carregamos o fardo da culpa do pecado, culpa que só pode ser removido através da obra redentora de Jesus Cristo. Estamos, portanto, a obrigação de levar o sofrimento que vem da nossa transgressão da lei. O homem natural é eo sentido de ser suscetível a punição onde quer que estejam. A consciência é um lembrete constante de culpa e medo de punição, muitas vezes encheu nossos corações. Esta é a condição normal de uma pessoa que não tem coração endurecido pelo pecado, que é frequentemente o caso hoje. A morte espiritual significa não só a culpa, mas também a poluição que faz ser a natureza humana natureza totalmente depravado. O pecado em todos os momentos influenciou o curso da vida, e isso faz parte de nossa morte. Somos, por natureza, não só injusto para Deus, mas também o mais alto grau desprezível, e esta aversão se reflete em nossos pensamentos, nossas palavras e nossas ações. Pecado ainda está ativo dentro de nós envenenamento e poluindo o curso da vida. De fato, se esta seria a graça de Deus, o que limita sua influência na sociedade seria completamente impossível.

Il y a une vérité profonde dans les paroles d'Augustin que le péché est aussi la punition du péché. Cela signifie que l'état du péché et la condition dans laquelle l'homme est né par nature forment la pénalité du péché. Le péché sépare l'homme de Dieu, et cela est la mort, car seulement dans la communion avec le Dieu vivant que l'homme peut réellement vivre. Dans l'état de la mort, qui est le résultat de l'entrée du péché dans le monde, nous portons le fardeau de la culpabilité du péché, une culpabilité qui peut être enlevée seulement par l'oeuvre rédemptrice de Jésus-Christ. Nous sommes donc sous l'obligation de porter les souffrances qui proviennent de notre transgression de la loi. L'homme naturel porte ainsi le sens d'être prédisposé à la punition où qu'il soit. La conscience nous rappelle constamment de cette culpabilité, et la crainte de la punition remplie souvent notre coeur. Ceci est la condition normale d'une personne qui n'a pas le coeur endurci par le péché, ce qui est souvent le cas de nos jours. La mort spirituelle signifie non seulement la culpabilité, mais aussi la pollution de l'être qui fait de la nature humaine une nature totalement dépravée. Le péché influence en tout temps le cours de la vie, et ceci est une partie de notre mort. Nous sommes par nature non seulement injuste aux yeux de Dieu, mais aussi méprisable au plus haut degré, et cette aversion se manifeste dans nos pensées, nos paroles, et nos actions. Le péché est toujours actif en nous empoisonnant et polluant le cours de la vie. En fait, si ce ne serait de la grâce de Dieu qui restreint son influence, la vie en société serait complètement impossible.

Os sofrimentos da vida

Les souffrances de la vie

Como resultado da entrada do pecado no mundo, os sofrimentos da vida são incluídos na penalidade do pecado. Pecado trouxe consigo a perturbação de toda a vida do homem. Sua vida física caiu presa de fraqueza e produzir doença tormentos que são muitas vezes angustiante e doloroso. Sua vida física ou mental angústia torna-se sujeito a essa de roubar a alegria da vida, impedindo até mesmo fazer o seu trabalho diário ou para fazer qualquer coisa, e às vezes destruir a sua sanidade inteiro. Sua alma se torna um campo de batalha onde os pensamentos, paixões e desejos estão em constante conflito. A vontade se recusa a seguir a decisão do intelecto, e as paixões são galopante e fora de controle. A harmonia da vida é destruído, deixando a maldição de uma vida fragmentada não tem sentido. O homem está em um estado de dissolução, que traz consigo sofrimento. Como se isso fosse o suficiente, mas por causa do homem, toda a criação foi sujeita à vaidade e escravidão da corrupção (Romanos 8:18-22). Forças destrutivas são liberadas em terremotos, furacões, tornados, furacões, erupções vulcânicas e dilúvios e enchentes que trazem um enorme sofrimento à humanidade. E o que podemos dizer sobre as guerras, as revoluções, os ataques terroristas que mataram e ainda matam milhões de pessoas. Corrupção política, conspirações de nossos governos, a extorsão de nossos políticos e multinacionais, o condicionamento das pessoas, são todas as provas da dissolução produzida pelo pecado. Assassinato, roubo, aborto, suicídio, são comuns em nossa sociedade corrupta. No entanto, muitos, especialmente hoje em dia se recusam a ver a mão de Deus nestas coisas, e não olhe como uma pena para o pecado. Mas é exatamente por isso que eles estão em um sentido geral. Devemos sempre lembrar que há uma responsabilidade colectiva para o pecado, e que não há razão suficiente para que Deus visite nossas cidades e nações com tais calamidades. De fato, é surpreendente que ele não visita mais vezes com raiva. Mas nós sabemos que o dia da vingança está chegando quando todos serão julgados.

Comme résultat de l'entrée du péché dans le monde, les souffrances de la vie sont incluses dans la pénalité du péché. Le péché amena avec lui la perturbation de la vie entière de l'homme. Sa vie physique devint la proie à la faiblesse et aux maladies qui produisent des tourments qui souvent sont angoissants et douloureux. Sa vie physique ou mentale devient sujette aux détresses qui le dérobent de la joie de vivre, l'empêchant même d'accomplir son travail journalier ou de faire la moindre chose, et qui parfois détruisent au complet son équilibre mental. Son âme devient ainsi un champ de bataille où les pensées, les passions, et les désirs sont dans un conflit constant. La volonté refuse de suivre le jugement de l'intellect, et les passions sont rampantes et hors de contrôle. L'harmonie de la vie est détruite, laissant place à la malédiction d'une vie fragmentée qui n'a plus aucun sens. L'homme est dans un état de dissolution qui porte avec elle des souffrances aiguës. Comme si cela n'était assez, mais à cause de l'homme, la création entière est soumise à la vanité et à l'esclavage de la corruption (Romains 8:18-22). Des forces destructives sont relâchées dans des tremblements de terre, des cyclones, des tornades, des ouragans, des éruptions volcaniques, et dans des déluges ou inondations qui amènent des misères incalculables sur l'humanité. Et que pouvons-nous dire des guerres, des révolutions, des attaques terroristes qui ont tués et qui tuent encore des millions de personnes. La corruption politique, les complots de nos gouvernements, les extorsions de nos politiciens et des multinationales, le conditionnement des peuples, sont tous l'évidence de la dissolution produite par le péché. Le vol, le meurtre, les avortements, le suicide, sont choses courantes dans notre société corrompue. Or plusieurs, particulièrement dans nos jours, refusent de voir la main de Dieu dans ces choses, et ne les regardent point comme des pénalités pour le péché. Mais c'est exactement cela qu'elles sont dans un sens général. Nous devons toujours nous rappeler qu'il existe une responsabilité collective pour le péché, et qu'il y a des raisons suffisantes pourquoi Dieu visite nos villes et nos nations avec de telles calamités. En fait, il est étonnant qu'il ne les visite pas plus souvent dans sa colère. Mais nous savons que le jour de vengeance approche où tous seront jugés.

A morte física

La mort physique

A separação de corpo e alma também faz parte da penalidade do pecado. Isto é evidente nas palavras do Senhor: "... és pó, e pó te tornarás também" (Gênesis 3:19). Nós encontramos o mesmo princípio no argumento do apóstolo Paulo em Romanos 5:12-21, 1 Coríntios 15:12-23. A posição do cristianismo bíblico tem sido sempre de que a morte, no sentido mais amplo, incluindo a morte física não é apenas o resultado, mas o pecado de grande penalidade. Hoje, muitos têm a falsa noção de que o primeiro homem, Adão, foi criado o pecado mortal ou não tinha, ele não mourus por causa do salário do pecado, mas por causa da necessidade da natureza. Outros que tomaram o erro do pecado são um momento necessário no desenvolvimento moral e espiritual do homem. Sua visão é apoiada pela ciência natural que olha para a morte física como um fenômeno natural do corpo humano. Isso quer dizer que a constituição física do homem é tal que é necessário ao homem morrer. Mas esta visão não leva em conta que o organismo físico do homem é renovado a cada sete anos, e que muito poucas pessoas morrem de velhice ou cansaço. O maior número preferia morrer de doença ou acidentes. Também é contrário ao fato de que o próprio homem sente que a morte não é algo natural, mas o medo não como uma separação natural de toda a sua existência.

La séparation du corps et de l'âme fait aussi partie de la pénalité du péché. Ceci est évident dans les paroles du Seigneur : « ...tu es poussière, et tu retourneras aussi poussière » (Genèse 3:19). Nous retrouvons le même principe dans l'argument de l'apôtre Paul dans Romains 5:12-21; 1 Corinthiens 15:12-23. La position du christianisme biblique a toujours été que la mort, dans le plein sens du mot, incluant la mort physique, est non seulement la conséquence mais la pénalité propre du péché. De nos jours plusieurs ont la fausse notion que le premier homme, Adam, fut créé mortel et qu'il ait péché ou non, il aurait mourus non à cause du salaire du péché, mais à cause de la nécessité de la nature. D'autres qui ont repris cette erreur font du péché un moment nécessaire dans le développement moral et spirituel de l'homme. Leur point de vue est supporté par la science naturelle qui regarde la mort physique comme étant un phénomène naturel de l'organisme humain. C'est-à-dire que la constitution physique de l'homme est telle qu'il est nécessaire à l'homme de mourir. Mais ce point de vue ne prend pas compte du fait que l'organisme physique de l'homme se renouvelle à tous les sept ans, et que très peu de gens meurent de vieillesse ou d'épuisement total. Le plus grand nombre meurent plutôt de maladies ou d'accidents. Il est contraire aussi au fait que l'homme lui-même ressent que la mort n'est pas quelque chose de naturel, mais la craint comme une séparation non-naturelle de toute l'ensemble de son existence.

Morte eterna do inferno e do sofrimento

La mort éternelle et les souffrances de l'enfer

Morte eterna deve ser considerada como a culminação da morte espiritual. As limitações deste são removidos, e da corrupção do pecado faz o seu trabalho perfeito. Todo o peso da ira de Deus cai sobre o condenado. Sua separação de Deus, fonte de vida e alegria, está completa e que significa a morte no pior sentido da palavra. Sua condição externa é, finalmente, para o estado interno de suas almas depravadas. Eles sofrem eternamente as agonias de consciência e de dor física (Apocalipse 14:11). Muitos, especialmente entre os humanistas rejeitam totalmente a idéia de sofrimento eterno. Seu ponto de vista é que Deus não é um carrasco que gosta de tortura pecadores para sempre em agonia e repugnante. Deus não tem um personagem monstruoso, desta forma, eles dizem. Essas pessoas preferem dar uma interpretação simbólica das passagens da Bíblia que falam de sofrimento eterno no calor do inferno, que para eles não existe. Como seguidores de niilismo, eles ensinam a extinção do pecador ou não-existência. A aniquilação ou destruição total do pecador parece mais justa e aceitável para aqueles que com certeza querem evitar as consequências de seus pecados. No entanto, eles sofrerão o castigo eterno do inferno mesmo que rejeitar a verdade absoluta é claramente ensinado nas Escrituras. O problema é que muitos têm dificuldade com a definição de morte. Eles vêem a morte da não-existência, a cessação completa e definitiva da vida como eles desejam neste mundo, ou a perda total das funções vitais que mantêm nossa existência física. O argumento é que, se apenas aqueles que são salvos tenha a vida eterna, acontece que o oposto é verdadeiro e que os injustos e os maus não têm vida e eles simplesmente não existem mais na eternidade . Mas esta posição é o resultado de uma falsa lógica e uma rebelião contra a Palavra de Deus. A morte não é a não-existência, mas a passagem de uma existência para outra, e isso se aplica a ambos eleitos como reprovados. Escritura ensina claramente que há uma existência eterna na alegria e uma existência eterna no sofrimento, um é chamado de "vida eterna" eo outro é chamado de "infâmia eterna" (Daniel 12:2, John 5:29). Que a condenação de Deus é a condenação eterna em punição eterna é afirmada pelo próprio Senhor Jesus: "E irão estes para o castigo eterno, mas os justos desfrutarão a vida eterna" (Mateus 25 : 46). Além disso, o que é de suma importância é que o Senhor Jesus pagou por nós na cruz a condenação eterna foi reservado para nós por causa dos nossos pecados. De modo que não há condenação em sofrimento eterno para o pecado é um ataque direto ao sacrifício da cruz.

La mort éternelle doit être regardé comme étant le point culminant de la mort spirituelle. Les restrictions du présent sont enlevées, et la corruption du péché accomplit son oeuvre parfaite. Le plein poids de la colère de Dieu tombe sur les condamnés. Leur séparation d'avec Dieu, la source de la vie et de la joie, est complète ; et cela signifie la mort dans le sens le plus terrible du mot. Leur condition externe correspond finalement à l'état interne de leur âme dépravée. Ils subissent éternellement des angoisses de conscience et des douleurs physiques (Apocalypse 14:11). Plusieurs, particulièrement parmi les humanistes, rejètent complètement l'idée des souffrances éternelles. Leur point de vue est que Dieu n'est point un bourreau qui s'amuse à torturer les pécheurs éternellement dans des souffrances atroces et répugnantes. Dieu n'a pas un caractère monstrueux de la sorte, disent-ils. Ces gens préfèrent donner une interprétation symbolique aux passages de la Bible qui parlent des souffrances éternelles dans le feu d'un enfer, qui pour eux n'existe point. Comme des adeptes du nihilisme, ils enseignent l'extinction du pécheur ou la non-existence. L'annihilation ou la destruction totale du pécheur semble plus juste et plus acceptable à ceux qui veulent absolument éviter les conséquences de leurs péchés. Néanmoins ils subiront les peines éternelles d'un enfer réel même s'ils rejettent cette vérité absolue qui est enseignée clairement dans les Écritures. Le problème est que plusieurs ont de la difficulté avec la définition de la mort. Ils voient en la mort la non-existence, la cessation complète et définitive de la vie comme ils l'entendent en ce monde, ou la perte totale des fonctions vitales qui maintiennent notre existence physique. L'argument est que si seulement ceux qui sont sauvés ont la vie éternelle, il en advient que le contraire est vrai et que les injustes ou les réprouvés n'ont pas la vie et qu'ils n'existent simplement plus dans l'éternité. Mais cette position est issue d'une fausse logique et d'une rébellion contre la Parole de Dieu. La mort n'est point la non-existence, mais le passage d'une existence à une autre, et cela s'applique autant aux élus qu'aux réprouvés. L'Écriture enseigne clairement qu'il y a une existence éternelle dans la joie et une existence éternelle dans la souffrance, une est appelée « la vie éternelle » et l'autre est appelée « l'infamie éternelle » (Daniel 12:2; Jean 5:29). Que la condamnation de Dieu est une condamnation éternelle dans des peines sans fin est affirmé par le Seigneur Jésus lui-même : « Et ceux-ci s'en iront aux peines éternelles ; mais les justes iront jouir de la vie éternelle » (Matthieu 25:46). En plus, ce qui est d'une importance capitale, est que le Seigneur Jésus a payé à notre place sur la croix la condamnation éternelle qui nous était réservé à cause de nos péchés. Donc dire qu'il n'y a pas de condamnation dans des souffrances éternelles pour le péché est une attaque directe au sacrifice de la croix.

"Aquele que crê no Filho tem a vida eterna, mas aquele que não está sujeito ao Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece."

(João 3:36)

Somente em Cristo seja a Glória

« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais celui qui n'est pas soumis au Fils ne verras point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui ».

(Jean 3:36)

À Christ seul soit la Gloire